Primera Parte: De Babel a Britania.
Un estudio de las características mencionadas en el libro de Daniel, versículos 11:36-39. Con la excepción del versículo 36, donde predice que el rey del norte: "Tendrá éxito hasta el fin de la denunciación." Por lo tanto es urgente y necesario que no olvidemos estas palabras para no ser confundidos con otras interpretaciones sobre este hecho destacado “Tendrá éxito hasta el fin de la denunciación”
. ¿Quizás China se convierta en la próxima superpotencia? Eso no es muy posible, pues China nunca ha tenido tendencias históricas a dominar al mundo entero; además, expertos militares afirman que a China le tomaría al menos diez años para convertirse en una superpotencia mundial capaz de amenazar la supremacía de Los Estados Unidos, y enfrentarlo militarmente. A parte de eso, China no tiene conexión geográfica con el Imperio Greco-Romano de la antigüedad, que es el linaje del que proviene el llamado Rey del Norte. Por lo tanto, ¿Será posible que en este momento exista un vacío de poder, y que no exista una entidad política que llene los requisitos, y haga el papel del llamado Rey del Norte? Eso tampoco es muy razonable. En vista de algunas interpretaciones sobre las profecías aplicadas o concernientes a la Unión Soviética, debemos preguntarnos seriamente: ¿Es qué acaso fue en algún momento de su historia la Unión Soviética el bíblico "Rey del Norte"? Esta es una pregunta vital para nosotros, pues de acuerdo a la profecía de Daniel, el llamado Rey del Norte induce a algunos de los siervos escogidos de Jehová a la apostasía. Sin embargo, si la Unión Soviética nunca fue el Rey del Norte,-Como los hechos históricos sugieren,- entonces esto significa que no hemos tenido éxito al identificar a esta entidad política que engaña a algunos siervos de Jehová, y los induce a cometer apostasía "Por medio de palabras melosas". Esto significa, por lo tanto, que somos mucho más vulnerables de lo que creíamos a las maquinaciones de este "Rey". Debido a que "A algunos con perspicacia este rey los haría tropezar". con sus palabras melosas, podemos sospechar que es debido a la influencia perversa de este rey que hasta ahora no hemos tenido éxito al discernir la verdadera identidad del Rey del Norte.
Muchas organizaciones religiosas han sido víctimas de la perversa influencia de este rey, al grado de haber sido utilizadas por esta entidad para diseminar la propaganda pro-globalista de las Naciones Unidas, avalada por la autoridad moral de estas religiones, al convertirse; inclusive, en miembros de la ONU, por medio de su afiliación como Organismo No Gubernamental. Desafortunadamente, las razones que orillaron a estas organizaciones a dar tal paso nunca han sido examinadas espiritualmente, ni mucho menos denunciadas, y; por lo tanto, estas razones aún existen y pueden convertirse en una piedra de tropiezo para muchos. Debido a que no es posible clarificar estos asuntos de una manera efectiva por medio de correspondencia privada es por lo tanto, necesario recurrir a foros públicos como este sitio de internet, pues aparentemente La Escritura permite esto, ya que se nos dice que: "En cuanto a aquellos que tienen entendimiento entre el pueblo, ellos impartirán entendimiento a muchos."
El reto de estas organizaciones radica; no solo en no tropezar, sino también en hallar una respuesta al por qué se permite que estas organizaciones sean usadas de tal manera, al grado de convertirse en una sutil e imperceptible proponente de la globalización. Para lograr entender esto, necesitamos situarnos brevemente en el contexto histórico del desarrollo político de los últimos 3500 años, y relacionarlos con la historia, y con la profecía, para poder apreciar de mejor manera el lugar en que nos encontramos en la corriente del tiempo.
De acuerdo con la Biblia, han habido siete potencias mundiales; o como algunos dicen, siete imperios, que han dominado al mundo a través de su historia; con un simbólico Octavo Rey que reinará "Por una hora" durante el tiempo del fin. Cada uno de estos reyes ha dominado, y tenido en sujeción; no solo al mundo entero, sino también al pueblo de Dios; comenzando con Egipto, siguiendo con Asiria, y continuando con Babilonia; Persia; Grecia; y Roma, hasta llegar a la potencia actual constituida por el binomio Anglo-Americano. Cada potencia mundial se ha sucedido una después de la otra para perpetuar el sistema político actual en que vivimos.
La Torre De Babel y Un
Gobierno Mundial
Poco tiempo después del Diluvio Universal, antes que Egipto se convirtiera en la primera potencia mundial de la profecía bíblica, se hizo evidente; por medio de las actividades imperiales de Nemrod, -"Un gran cazador en oposición a Jehová"-, que había un fuerte impulso por parte de "alguien" para tener a todo el mundo en sujeción, bajo una forma de gobierno tiránico. Por lo tanto, poco tiempo después del diluvio, Dios tomó acción en contra de este proyecto, y frustró lo que apropiadamente podría llamarse un gobierno mundial global. Es verdad que en aquellos días el mundo era mucho más pequeño que ahora, y que no era tan complejo como el mundo en el que vivimos hoy; sin embargo, la historia muestra que ellos tenían un gobierno central, y un sistema religioso capaz de dominar al mundo desde sus inicios. Si Jehová no hubiera intervenido, seguramente la historia del mundo hubiera sido inconcebiblemente peor.
Nuestro Creador sabe, sin duda alguna, que Su Creación inteligente es capaz de lograr muchas cosas; tanto para bien, como para mal, y también sabe que nuestro potencial humano se multiplica en gran manera al juntar nuestros esfuerzos, y colaborar unidos en un proyecto común. Jehová Dios se dio cuenta de esto cuando bajo a inspeccionar la ciudad de Babel, con su infame torre. El relato de Génesis 11:6 nos dice: "A continuación Jehová dijo: Mira son un solo pueblo y hay un solo lenguaje para todos ellos y esto es lo que comienzan a hacer. Pues ahora no hay nada que tengan pensado que no puedan lograr".
Es por eso que, de una forma sabia, Jehová confundió el lenguaje de ellos, y de esa manera fue imposible cooperar, y completar ese proyecto. Y no solo eso: Al confundir la lengua de esa gente, Jehová frustró el proyecto de tener a los hombres bajo el yugo de un solo gobierno mundial desde los inicios de la humanidad. De manera impresionante, Dios hizo que su voluntad se cumpliera, al obligar a la gente de ese tiempo a esparcirse sobre toda la tierra, formando clanes; tribus; y sociedades patriarcales. Eventualmente se formaron naciones con límites fronterizos bien delineados, y con barreras lingüísticas que tomaron siglos en superarse. Las varias naciones que surgieron; a pesar del mal resultado que han traído, han provisto; de alguna forma, un freno para la formación de un modelo religioso-político con características globales, absolutistas y totalitarias, que seguramente sería el resultado si Nemrod hubiera tenido éxito al construir su torre de Babel, y dominar al mundo.
De cualquier forma, la intervención de Dios en Babel solo sirvió para retardar lo inevitable. La tendencia demoníaca y animal del hombre por dominar a su semejante siempre ha estado presente; siempre buscando formas más efectivas para tener en sujeción, y para oprimir a la gente. Como evidencia de la determinación del hombre por dominar al hombre y de vencer todos los obstáculos que se le presenten para ello, se nos relata que el imperio Babilonio pudo tener bajo su control numerosos distritos jurisdiccionales, como se nos relata en el capítulo 4 de Daniel. El imperio Persa, que fue el que siguió al imperio Babilonio, tuvo bajo su dominio a 120 satrapías -Una satrapía es un término Persa que significa una provincia colonial; por lo tanto, un sátrapa es un gobernador, o administrador, nombrado por el rey-. Es obvio pensar que dicho imperio representaba un gran reto a los encargados de él en lo que respecta a comunicaciones, transporte, y funciones administrativas en un tiempo tan primitivo.
El imperio Romano ha sido el más exitoso de todos, si tomamos en cuenta que se transformó, de un imperio político, a un imperio religioso; y como tal, el Pon-tifus Máximus de la Iglesia Católica, fue la autoridad suprema en la mayor parte de Europa por muchos siglos. Por medio del fortalecimiento de la ignorancia, y por medio del sistema feudal, Europa estuvo sujeta a los dictámenes políticos del imperio religioso de Roma, hasta que la Era del Renacimiento trajo a Europa la introducción del Estado-Nación independiente. De manera gradual, el poder político se transfirió de Roma a Londres por medio de las guerras Napoleónicas que siguieron; debido a eso, Gran Bretaña se convirtió en el líder indiscutido del mundo. Después de la Primera Guerra Mundial, y especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, la potencia binaria Anglo-Americana se convirtió en una realidad.
Actualmente, las barreras del idioma han sido prácticamente superadas. Al juzgar por el avance científico de los últimos siglos, parece ser que; ratificando la observación que Dios hizo hace mucho tiempo atrás, hoy no parece haber objetivo alguno que los hombres no puedan lograr. De manera paradójica, parece ser que cuando el hombre ha alcanzado lo inalcanzable, existe ahora; por primera vez desde los tiempos de Babel, el potencial para un gobierno mundial de características supra-nacionales; un supe gobierno global que supere todas las barreras nacionales; étnicas, y lingüísticas. Es verdad que en este momento la división del mundo en naciones independientes es una gran barrera para el establecimiento de un gobierno de alcance mundial. Debido al sentimiento nacionalista intrínsico de cada país, el persuadir a dichos pueblos a renunciar a su independencia no será cosa fácil; sin embargo, el movimiento político más insidioso y persuasivo en la historia de la humanidad ha estado en operación por los últimos cien años, con la intención de crear un gobierno mundial, global, y absoluto.
Una de las enseñanzas más valiosas y brillantes tiene que ver con el Octavo Rey del libro de Revelación, así como con la cosa repugnante de la que habló el profeta Daniel; a saber, la Organización de Las Naciones Unidas de nuestros días. Este conocimiento nos permite; no solo vislumbrar acontecimientos futuros, sino también discernir del pasado, y del presente, acontecimientos que llevaron, y llevarán a la formación, y a la toma del poder por parte del Octavo Rey. En otras palabras, nosotros ya sabemos cómo se van a dar las cosas. Aparentemente, los peores temores de los patriotas de sus respectivos países se convertirán en realidad. Habrá, al final, un gobierno que superará todas las soberanías nacionales, y tiranizará a la humanidad como nunca en su historia, al grado de erradicar toda religión organizada a través de la tierra. Así que el examinar cómo suceden tales acontecimientos políticos, nos ayudará a iluminarnos respecto al cumplimiento de esta profecía.
"El Sol Nunca Se Pone Sobre
El Imperio Británico"
Los historiadores dicen que el imperio Británico alcanzó todo su esplendor en los últimos años del reinado de la reina Victoria, cuando el imperio dominaba una cuarta parte de la tierra. Pero a diferencia de la creencia popular, la monarquía Británica es aún la institución más poderosa de la tierra. La reina Elizabeth es aún la soberana de 16 naciones, y el bloque Británico es el bloque de naciones más grande que existe, y comprende alrededor de 54 naciones; lo cual incluye aproximadamente a la cuarta parte de la tierra.
Desde que las primeras 13 colonias Americanas declararon su independencia de la Gran Bretaña, el imperio Británico ha tratado incesantemente de subvertir las naciones independientes, y recolonizar al mundo. Las naciones independientes han hecho grandes esfuerzos por mantener a estas fuerzas imperialistas lejos de ellas. La Biblia parece hacer mención a la lucha actual entre dos fuerzas antagónicas en el segundo capítulo del libro de Daniel. La amalgama de barro y hierro que conforman los pies de la imagen metálica del libro de Daniel, simboliza dos formas incompatibles de gobierno; estas son mezcladas de una manera antinatural, y; por lo tanto, no pueden adherirse y permanecer juntas. El hierro simboliza la forma imperial de gobierno que la Gran Bretaña heredó de Roma, el barro simboliza la forma de gobierno Demócrata-Republicana de la cual, los Estados Unidos, es su más grande impulsor. Juntos; el hierro y el barro, representan al dúo de la potencia Anglo-Americana.
Fue durante los últimos años del imperio formal británico cuando los imperialistas empezaron a buscar nuevas formas para reinventar, y expander la forma de gobierno de ellos, y para destruir la forma del estado independiente. En los primeros años del Siglo XX, se formaron instituciones en Londres, y Nueva York, con el propósito expreso de volver a tener al mundo bajo el yugo imperialista. El Instituto Real para Asuntos Internacionales de Londres, al que se le conoce comúnmente como el Chatam House, es una de las instituciones fundadas después de la Primera Guerra Mundial con el propósito de promover un gobierno mundial. El Consejo Para Las Relaciones Internacionales es la contraparte por parte de los Estados Unidos. La Liga de Naciones, de manera interesante, fue el producto de dicho esfuerzo; esfuerzo al que el Congreso de Los Estados Unidos se opuso, prohibiendo a la nación de Los Estados Unidos unirse a ella. Eventualmente, Los Estados Unidos llegaron a ser parte de las Naciones Unidas, al firmar un acuerdo después de la Segunda Guerra Mundial.
A instituciones monetarias como El Fondo Monetario Internacional se les dieron privilegios, y autoridad, en el establecimiento de la Organización de Las Naciones Unidas, y han servido para socavar los Estados-Naciones independientes, al imponer sobre ellos condiciones Neocoloniales.
De una de estas instituciones asociadas con el Instituto Real Para Asuntos Internacionales surgió la idea de una "Conspiración Abierta". "Conspiración Abierta"; ese fue el título de un libro escrito por el historiador Británico, H.G.Wells, en 1932. La conspiración abierta citaba al nacionalismo como el mayor mal que afligía a la humanidad, y se propuso como meta, condicionar a las naciones para que, de manera voluntaria, renunciaran a su soberanía, en favor de un supergobierno mundial. Por lo tanto, el término "Conspiración Abierta" significa que los conspiradores anuncian sus intenciones con el objeto de persuadir, y convencer a la población, a que acepten su punto de vista a través de su propia propaganda. Para lograr este propósito, fuerzas empeñadas en subyugar a la humanidad, han usado la religión; la política; la educación; los medios informativos; y también, sí, también a los Organismos No Gubernamentales de la ONU para hacer propaganda a favor de la globalización y de un gobierno mundial.
Una porción pequeña de este libro dice: "La organización fundamental de los estados actuales es francamente militar, y es precisamente esta clase de organización la que no necesitamos en este mundo. Banderas; uniformes; himnos nacionales; patriotismo cuidadosamente cultivado en las iglesias y en las escuelas; y la presunción por la competencia de nuestras respectivas soberanías, pertenecen a una fase del desarrollo que la Conspiración Abierta superará; tenemos que superar este desorden".
Aquellas personas familiarizadas con las enseñanzas de algunas Sociedades religiosas, se darán cuenta de la gran similitud entre estas palabras, y las creencias oficiales respecto al nacionalismo. Las similitudes son tantas, que hasta parece ser que se han hecho eco al llamado de la Open Conspiracy, para denunciar al nacionalismo como la escoria de la humanidad.
De manera interesante, estas sociedades religiosas citan y hacen referencia a escritores como H.G.Wells, Bertrand Russell, y Arnold Toynbee. Todos estos hombres fueron imperialistas dedicados, y odiadores de la tradición intelectual Norteamericana. Hasta la frase "nuevo orden" es usada para describir; tanto a la Promesa de Dios de un Nuevo Mundo, como al nuevo sistema político deseado por los agentes de la Conspiración Abierta. Es verdad que la competencia entre naciones soberanas ha creado mucho conflicto; sin embargo, detrás de esos conflictos acechan las fuerzas de un imperio que; sin descanso, explota las debilidades humanas para desacreditar el sistema Nación-Estado. El gran objetivo de la Conspiración Abierta es traer de vuelta al yugo a la humanidad, sin importar los medios a los que tenga que recurrir.
Por lo tanto, son los promotores de la Conspiración Abierta los que citan los mismos males a los que estas religiones hacen referencia como la razón por la cual necesitamos un " Nuevo Orden". No es solo el nacionalismo, sino también el medio ambiente lo que los promotores de la Conspiración Abierta citan como pretexto para lograr un nuevo orden, y deshacerse del sistema Nación-Estado. Alguna organización religiosa menciona al reino de Dios como la solución para los problemas de la delincuencia, pero la Open Conspiracy cita los problemas del narcotráfico, y a los criminales de guerra, como pretexto para ignorar las soberanías nacionales. Así que debemos darnos cuenta de la forma tan sutil en que el mensaje de las sociedades religiosas ha sido tergiversado, y se han prestado para adelantar los intereses de estos farsantes. No debemos sorprendernos, pues el profeta Daniel pronosticó que el Rey del Norte sería capaz de engañar, y seducir al pueblo de Jehová a cometer apostasía "Por medio de palabras melosas"
En este momento debemos recordar al lector que todos los imperios han utilizado a la religión para subyugar a sus súbditos, y mantener el poder. Está muy bien documentado en Las Escrituras Hebreas el hecho que las religiones de Egipto, Asiria, y Babilonia, estuvieron muy ligadas con los elementos que dominaron esos imperios. El imperio Griego, y el imperio Romano, también fueron muy eficientes al usar a la religión para adelantar sus respectivos intereses.
En el tiempo de Cristo, el imperio Romano era el Rey del Norte; quien quebranto al "Caudillo Del Pacto" mencionado en Daniel 11:22. Esto tiene que ver con el hecho que Poncio Pilato; quien era el gobernador en ese tiempo, fue el responsable de enviar a la muerte a Jesús, y después, el imperio Romano persiguió despiadadamente a los seguidores de Cristo; seguidores por medio de los cuales Jesús seguía viviendo.
Después se desarrolló la apostasía y el Cristianismo se corrompió desde adentro. Posteriormente, el Emperador Romano, adoptó al Cristianismo apóstata como la religión oficial del decadente imperio. En efecto, el Rey del Norte se infiltró, y subvirtió por completo lo que una vez fue la organización limpia y pura de Jesús. Daniel 11:21-23 parece hablar de este acontecimiento, pues lee: "Y por haberse aliado con él, él efectuará engaño y realmente subirá y se hará poderoso mediante una nación pequeña". Es posible que esta "Nación Pequeña", y que, "Aquellos que están aliándose con él", sean la pequeña nación del Israel espiritual, pues los obispos apóstatas que ganaron el control de las congregaciones verdaderamente se aliaron al ex-perseguidor Romano. La historia muestra que el Rey del Norte se convirtió en poderoso rey, al ejercer control eclesiástico sobre toda Europa, a pesar que el imperio Romano de los Cesares se vino abajo.
Fue esencial para el desarrollo del imperio Británico el rompimiento con Roma, y el establecimiento de la Iglesia Anglicana como la Religión Oficial del Estado. Como todo imperio antes que ella, Londres también explotaría a la religión como medio para lograr sus propósitos de dominio mundial. Un ejemplo apropiado de esto puede notarse al ver cómo la Iglesia Anglicana ha tratado de buscar un común denominador con el paganismo. Recientemente, al Arzobispo de Canterbury, se le introdujo al Druidismo; una religión pagana falsa de las Islas Británicas.
De interés particular para nosotros es la fabricación del mito, a mediados del Siglo XIX, que dice que los británicos son los descendientes de las tribus perdidas de Israel. El mito Británico-Israelí es la base de lo que hoy llamamos Sionismo, y es lo que sostiene a los movimientos Evangélicos, y Pentecostales de hoy día. Existen, de hecho, numerosos cultos y grupos Armagédonistas que han salido de varias sectas Sionistas, pero la madre que dio a luz a todos ellos es la Iglesia Anglicana. Al inventar escenarios del fin del mundo, los Reales de Londres han seguido el patrón de sus antecesores, al usar sectas religiosas y cultos para manipular el control del medio donde se desenvuelven.
Como hemos establecido, el Rey del Norte Romano ha dominado; tanto a Judíos, como a Cristianos, desde el Primer Siglo, y fue él, el responsable de la muerte de Cristo; por lo tanto, no se necesita mucha imaginación, ni fe, para concluir que el rey imperial del norte también ha tratado de subvertir y controlar al pueblo de Jehová de la era moderna. Debido a que Londres ha heredado de Roma el disfraz, y es la encarnación del anterior Rey del Norte, y; debido a que la política oficial del imperio Británico es el establecimiento de un gobierno mundial usando a la Organización de Las Naciones Unidas como instrumento, podemos anticipar que en algún momento del futuro la ONU se manifestará abiertamente como el Rey del Norte. -Esto se discutirá con más detalle en la segunda parte de este comentario-
En vista de los esfuerzos históricos de Roma y Londres para pervertir, y controlar al Cristianismo, nos parece inconcebible que estas fuerzas ocultas no intentaran infiltrarse y controlar a las religiones para lograr sus propósitos. Ese revelado amorío entre los llamados cristianos y la ONU es evidencia clara que agentes satánicos han tenido éxito en corromper a estas organizaciones. No es de maravillarse que en Revelación 2:13 Jesús, dirigiéndose a sus hermanos unguidos de la congregación de Pérgamo, diga: "Sé donde moras, moras donde está el trono de Satanás".
Una de estas organizaciones religiosas en su edición del 22 de Mayo de su revista confirma la continua influencia de los agentes de Satanás, pues esta sociedad aún sigue diseminando, de manera muy sutil e imperceptible, la propaganda pro-ONU de la Open Conspiracy. La portada de tal edición dice "Globalización: Ventajas y Desventajas" Este artículo intenta presentar los pros y contras de la globalización. El artículo parece reflejar las preocupaciones de aquellos que se oponen a la globalización, pero en ninguna parte se menciona el temor más grande de los globalifóbicos; a saber: Un Supergobierno Mundial. Es increíble pensar que esto haya sido solo un "Pequeño error de redacción", y no una campaña premeditada de desinformación.
El político populista, y ex candidato a la presidencia de Los Estados Unidos, Pat Buchanan, ha sido uno de los más prominentes opositores a la globalización. Según la opinión del señor Buchanan, el objetivo verdadero de la ONU es la destrucción del sistema Nacion-Estado, y la imposición de un gobierno mundial; tal y como H.G.Wells propuso hace 70 años. El señor Buchanan ve a la ONU como el proverbial caballo de Troya, y con frecuencia hace referencia a declaraciones de oficiales de la ONU, acerca de las intenciones de éstos de lograr la instalación de un gobierno mundial, y terminar con la soberanía de las naciones independientes.
Aunque una de las revistas editadas por una sociedad bíblica cita con frecuencia al Secretario General de la ONU, nunca ha citado a oficiales que; de manera abierta, hablan de sus intenciones de poner fin a la institución Nación-Estado. Aunque en el pasado, se desenmascaró de manera abierta y valiente, a la ONU como "La cosa repugnante", y como una vulgar y diabólica suplantación del reino de Dios; en los últimos años se ha hecho muy difícil discernir a qué "nuevo orden" sirven estas sociedades; si al "Nuevo Orden de Jehová", o al "nuevo orden" propuesto por la Open Conspiracy; agente del Rey del Norte. El único antídoto contra tanta maldad, sólo puede ser hallado en el conocimiento personal de la Palabra de Dios, pues Daniel 11:32 nos dice: "Pero en lo que respecta al pueblo que conoce a su Dios, ellos tendrán éxito y actuarán con eficacia".
Como Jesús pronosticó en lo que respecta a sus siervos unguidos, algunos actuarían fielmente, mientras otros, en posiciones de responsabilidad, resultarían ser falsos y perversos. Tal parece ser el escenario que se vive en este momento en las sociedades religiosas. En verdad, grandes pruebas de fe, y lealtad se ciernen en el horizonte de los llamados cristianos.
La segunda parte de este comentario tratará lo concerniente al Octavo y Último Rey, y de lo que podemos esperar durante el tiempo del fin.
________________________________________
sábado, 19 de junio de 2010
sábado, 12 de junio de 2010
EL RECHAZO DEL MESÍAS JESÚS POR LA MAYORIA DE LOS JUDIOS
Un análisis exhaustivo histórico de los acontecimientos que llevaron a esta determinación.
La septuagésima “semana”: 29-36 E.C. También se abarcan aspectos de tiempo relacionados con el ministerio de Jesús en Daniel 9:24-27, que predice que pasarían 69 semanas de años (483 años) “desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta Mesías el Caudillo”. Según Nehemías 2:1-8, esa palabra salió “en el año veinte de Artajerjes”, rey de Persia. ¿Cuándo comenzó su reinado Artajerjes? Su padre y predecesor, Jerjes, murió a fines de 475 a.E.C. Así que el año de ascensión de Artajerjes empezó en 475 a.E.C., y hay pruebas convincentes de esto en fuentes griegas, persas y babilónicas. Por ejemplo, Tucídides, historiador griego famoso por su exactitud, dice que el estadista griego Temístocles huyó a Persia cuando Artajerjes “recientemente había ascendido al trono”. Otro historiador griego del siglo I a.E.C., Diodoro Sículo, permite que fijemos la fecha de la muerte de Temístocles en 471/470 a.E.C. Después de huir de su país, Temístocles había pedido permiso a Artajerjes para estudiar el idioma persa por un año antes de presentarse ante él, lo cual se llevó a cabo. Por consiguiente, Temístocles tiene que haberse establecido en Persia a más tardar en 472 a.E.C., y es razonable fechar su llegada en 473 a.E.C. En ese tiempo Artajerjes “recientemente había ascendido al trono”.
De modo que “el año veinte de Artajerjes” sería 455 a.E.C. Si contamos 483 años (las 69 “semanas”) desde ese punto y recordamos que no hubo año cero al entrar en la era común, llegamos a 29 E.C. para el aparecimiento de “Mesías el Caudillo”. Jesús llegó a ser el Mesías al bautizarse y ser ungido con espíritu santo, en el otoño de ese año. La profecía indica también que “a la mitad de la [septuagésima] semana hará que cesen el sacrificio y la ofrenda de dádiva”. Esto sucedió cuando los sacrificios judíos típicos perdieron su validez debido a que Jesús se dio en sacrificio. “La mitad” de esta “semana” de años nos lleva por tres años y medio hasta la primavera de 33 E.C., cuando se dio muerte a Jesús. Con todo, “él tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos” durante toda la septuagésima semana. Esto muestra que el favor especial de IEVE continuó con los judíos durante los siete años desde 29 E.C. hasta 36 E.C. Solo entonces se abrió el camino para que gentiles incircuncisos llegaran a ser israelitas espirituales, como lo indicó la conversión de Cornelio en 36 E.C.. (Hech. 10:30-33, 44-48; 11:1.)
Corroborados por la historia
Pierson presenta otro argumento que apoya los relatos evangélicos: “No hay mejor confirmación de los milagros de la Biblia que el silencio de los enemigos”. Los líderes judíos tenían motivos de sobra para querer desacreditar a Jesús, pero sus milagros eran tan bien conocidos que sus oponentes no se atrevieron a negarlos. Todo lo que podían hacer era atribuirlos a los demonios. (Mateo 12:22-24.) Siglos después de la muerte de Jesús, los escritores del Talmud judío siguieron atribuyéndole poderes milagrosos. Según el libro Jewish Expressions on Jesus (Expresiones judías sobre Jesús), lo rechazaron alegando que “practicaba la magia”. ¿Se habría hecho tal comentario de haber habido una mínima posibilidad de rechazar los milagros de Jesús por ser simples mitos?
Eusebio, historiador eclesiástico del siglo IV, presenta más prueba. En su Historia eclesiástica cita de un tal Cuadrato que envió una carta al emperador en defensa del cristianismo. Cuadrato escribió: “Las obras de nuestro Salvador estaban siempre presentes, porque eran verdaderas: los que habían sido curados, los resucitados de entre los muertos, los cuales no solamente fueron vistos en el instante de ser curados y de resucitar, sino que también estuvieron siempre presentes, y no sólo mientras vivió el Salvador, sino también después de morir Él, todos vivieron tiempo suficiente de manera que algunos de ellos incluso han llegado hasta nuestros tiempos”. El erudito William Barclay escribió: “Cuadrato dice que aún en sus días podía presentarse como prueba a hombres en quienes se habían hecho milagros. Si esa afirmación no hubiera sido cierta, nada habría sido más sencillo que el que el gobierno romano la desmintiera”.
La esperanza de los judíos
Tal como los judíos abandonaron gradualmente su esperanza de una vida futura mediante la resurrección y adoptaron la idea pagana de la inmortalidad inherente de un “alma” separada, de igual manera transformaron su esperanza mesiánica original. Para el primer siglo de la era común la esperanza mesiánica judía había llegado a ser una esperanza política nacionalista.
En confirmación de esto, The Jewish Encyclopedia dice: “Los judíos no buscaron refugio en la esperanza de un Mesías personal sino hasta después de la caída de la dinastía de los Macabeos [siglo segundo a. de la E.C.], cuando el gobierno despótico de Herodes el Grande y su familia y la aumentante tiranía del imperio romano habían hecho cada vez más intolerable su condición. Anhelaban la venida del prometido libertador de la casa de David, quien los libraría del yugo del odiado usurpador extranjero.”
En su libro Life and Times of Jesus the Messiah (La vida y los tiempos de Jesús el Mesías) Alfred Edersheim dice: “Todo lo que Israel esperaba era la restauración y la gloria nacional. Todo lo demás era solo medios hacia aquellos fines; el Mesías Mismo era solo el principal instrumento para conseguirlos. . . . La idea rabínica del Mesías no era la de que él fuera ‘una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de su pueblo Israel’... la satisfacción de las necesidades de la humanidad.”
Entonces Edersheim señala que, para el primer siglo de la era común, ya los líderes religiosos judíos no esperaban un Mesías-Redentor. Declara: “Hasta donde se puede ver, por las opiniones que se recogen de sus escritos, los Rabinos de la antigüedad no creían en las doctrinas del Pecado Original, ni de la pecaminosidad de nuestra entera naturaleza. . . . Al no sentirse la necesidad de alcanzar liberación del pecado, podemos entender por qué la tradición rabínica no hallaba lugar para el oficio Sacerdotal del Mesías, y cómo hasta Sus afirmaciones de ser el Profeta de Su pueblo están casi completamente eclipsadas por Su aparición como el Rey y Libertador de ellos. Esta era, en realidad, la necesidad siempre presente, que ejercía sobre ellos cada vez más presión a medida que los sufrimientos nacionales de Israel parecían irse haciendo inexplicables.”
Así, gradualmente se perdió de vista la esperanza original de los judíos. La esperanza de un Rey Mesiánico que no solo habría de gobernar sobre los judíos, sino que también sería “guía para otras naciones” cedió ante la esperanza fanática de que viniera un líder nacional que los condujera a la victoria sobre sus enemigos políticos y religiosos. La esperanza terrestre de un “milenio sabático” durante el cual el Mesías hubiera de traer una “edad de oro de la dicha paradisíaca,” “un mundo de paz y armonía perfecta entre todas las criaturas,” fue reemplazada por una vaga esperanza celestial basada en el concepto de la inmortalidad inherente, un concepto que se adoptó de los babilonios, persas y griegos.
Pasaron los años. No llegó tal Mesías político para liberar a los judíos ni para juntarlos y establecerlos nuevamente en su tierra después de la destrucción de Jerusalén en el 70 E.C. Así que hasta esta esperanza mesiánica transformada se desvaneció del corazón de los judíos. Como lo expresa Edersheim: “¿Por qué se ha tardado tan inexplicablemente la redención de Israel y la venida del Mesías? Es aquí donde la Sinagoga se encuentra ante un misterio insoluble. Las explicaciones que se intentan dar son, como ellos lo reconocen, conjeturas, o, más bien, intentos de evadir la cuestión. El único remedio que les queda es el de imponer autoritariamente silencio sobre toda esta clase de preguntas... el silencio, como lo dirían ellos, de una sumisión absoluta y penosa ante lo inexplicable, . . . el silencio de una desilusión y una desesperanza que siempre reaparecen. Así, la grandiosa esperanza de la Sinagoga está, por decirlo así, escrita en un epitafio sobre una lápida quebrada, para que lo repitan los miles que, durante estos muchos siglos, han lavado las ruinas del Santuario con lágrimas infructuosas.”
Afortunadamente, la esperanza original de un Paraíso terrestre restaurado bajo la gobernación del Mesías todavía está disponible para los judíos sinceros, y algunos ya se han aprovechado de esa esperanza y han enjugado sus lágrimas. Pero para muchos otros todavía permanece la pregunta: ¿Qué efecto tuvo la venida de Jesucristo, el Mesías, en la esperanza de un “milenio sabático” de “paz y armonía perfecta entre todas las criaturas” en la Tierra? Y, si Cristo confirmó esa esperanza, ¿a qué se debe el que casi ninguno de los “cristianos” protestantes y católicos tenga tal esperanza milenaria?
Judíos, cristianos y la esperanza mesiánica
“Yo creo con fe absoluta en la llegada del Mesías, y aunque tardare, con todo lo esperaré cualquier día.”—Los trece principios de la fe, elaborados a partir de la obra de Moisés Maimónides (llamado también Rambam), (1135-1204).1
¡EL MESÍAS! Por siglos, los judíos abrigaron la creencia de que llegaría el Mesías. Sin embargo, cuando llegó Jesús de Nazaret, la mayoría de los judíos no lo aceptaron como tal. A su modo de ver, Jesús no estaba a la altura de lo que esperaban.
“Mesías” significa “ungido”. Entre los judíos, ese término llegó a significar un descendiente del rey David que introduciría una gobernación gloriosa. (2 Samuel 7:12, 13.) Para el tiempo de Jesús, los judíos habían sufrido durante siglos bajo una serie de gobernantes gentiles que los habían tratado con dureza, por lo que ansiaban un libertador político.2 Así que cuando Jesús de Nazaret se presentó como el tan esperado Mesías, es natural que al principio el entusiasmo cundiese. (Lucas 4:16-22.) Pero para gran decepción de los judíos Jesús no fue un héroe político, sino que, por el contrario, dijo que su Reino ‘no era parte del mundo’. (Juan 18:36.) Además, Jesús no introdujo en aquel entonces la gloriosa era mesiánica predicha por el profeta Isaías. (Isaías 11:4-9.) Y cuando se le dio muerte como si fuese un criminal, la nación en conjunto perdió interés en él.
Pero los seguidores de Jesús, sin dejarse intimidar por estos acontecimientos, continuaron proclamándole como el Mesías. ¿A qué obedeció un celo tan sobresaliente? A que creían que la muerte de Jesús cumplía profecías, en concreto la registrada en Isaías 52:13–53:12, que dice en parte:
“He aquí que Mi siervo prosperará. Será exaltado y se elevará muy alto. [...] Porque brotó como planta tierna, y como raíz de tierra seca. [...] Fue despreciado, y abandonado por los hombres. Un hombre de dolores, y familiarizado con la enfermedad, como uno ante quien los hombres ocultan sus rostros. Era despreciado, y no le estimábamos. Ciertamente cargaba con nuestros padecimientos y llevaba nuestros dolores [...]. Estaba herido por nuestras transgresiones, aplastado por nuestras iniquidades, y por sus llagas fuimos sanados. Todos nosotros como ovejas nos descarriamos. Cada cual volvióse por su propio camino. [...] Fue oprimido, aunque se humilló y no abrió su boca. Como cordero que es llevado a la matanza [...] fue cortado de la tierra de los vivientes [...]. E hicieron su tumba con los impíos.” (MK.)
¿Un Mesías doliente?
¿Profetizaba Isaías aquí un Mesías doliente, uno que moriría? La mayoría de los comentaristas judíos modernos dicen que no. Algunos afirman que el Siervo doliente fue la propia nación de Israel durante su exilio en Babilonia. Otros relacionan el sufrimiento con períodos como el de las Cruzadas o el Holocausto nazi.3 Pero, ¿resiste esta explicación un profundo escrutinio? Es cierto que en algunos contextos Isaías sí habla de Israel como el “siervo” de Dios, pero lo califica de desobediente y pecador. (Isaías 42:19; 44:21, 22.) La Encyclopaedia Judaica traza el siguiente contraste: “El verdadero Israel es pecador y el Siervo [de Isaías 53], libre de pecado”.4
Por consiguiente, hay quienes razonan que el Siervo representa a una ‘selecta minoría justa’ de Israel que sufrió en favor de los judíos pecadores.5 Pero Isaías nunca habló de semejante minoría selecta. Al contrario, profetizó que la nación entera sería pecadora. (Isaías 1:5, 6; 59:1-4; compárese con Daniel 9:11, 18, 19.) Además, durante períodos de aflicción, los judíos sufrieron prescindiendo de si eran justos o no.
Otro problema: ¿Por quiénes sufrió el Siervo? El comentario judío Soncino indica que sufrió por los babilonios. Pero en ese caso, ¿quién confesó que el Siervo sufrió ‘por nuestras iniquidades’? (Isaías 53:5.) ¿Es razonable creer que los babilonios (o cualesquier otros gentiles) harían semejante confesión: que los judíos sufrieron en favor de ellos?6
No obstante, ha de decirse que algunos rabinos del primer siglo (y varios más desde entonces) identificaron al Siervo doliente con el Mesías.7 (Véase el recuadro de la página 11.) Miles de judíos vieron paralelos irrefutables entre el Siervo doliente y Jesús de Nazaret. Tal como ese Siervo, Jesús era de origen humilde. Al final de sus días fue despreciado y evitado. No llevó a cabo ninguna conquista política, pero cargó con las enfermedades de otros al curar milagrosamente sus dolencias. Aunque era inocente, murió como resultado de un error judicial, lo que aceptó sin protesta alguna.
¿Un Mesías que moriría?
¿Por qué tenía que morir el Mesías? Isaías 53:10 explica: “Mas el Señor quiso quebrantarle con enfermedades (para ver), si hiciere su vida ofrenda por el pecado, entonces verá linaje, y prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano”. (DK.) Estas palabras aludían a la práctica levítica de ofrecer víctimas animales para hacer expiación por el pecado o la culpa. El Mesías sufriría una muerte deshonrosa pero, al igual que una víctima sacrificatoria, su muerte tendría valor expiatorio.
No obstante, si el Mesías moría, ¿cómo cumpliría las profecías sobre su gloriosa gobernación, y aún más ‘ver linaje y prolongar sus días’? Mediante su resurrección de entre los muertos. (Compárese con 1 Reyes 17:17-24.) La resurrección del Mesías también aclararía la aparente contradicción entre Daniel 7:13, que predecía que el Mesías vendría triunfante sobre las nubes del cielo, y Zacarías 9:9, que decía que llegaría humildemente, cabalgando sobre un asno. El Talmud trató de explicar esta paradoja al decir: “Si lo merecen, [vendrá] con las nubes del cielo; si no, cabalgando sobre un asno”. (Sanedrín, cap. XI, 98a.)8 Esto significaría que una de las dos profecías, o la de Daniel 7:13 o la de Zacarías 9:9, no se cumpliría. Sin embargo, la resurrección permitiría al Mesías cumplir con ambas. En un principio, vendría humildemente para sufrir y morir, y después de su resurrección regresaría en gloria e introduciría la gobernación mesiánica celestial.
Centenares de judíos que fueron testigos oculares de la resurrección de Jesús de entre los muertos dieron testimonio de este hecho. (1 Corintios 15:6.) ¿Pueden pasarse por alto tales afirmaciones?
El judaísmo y Jesús
La mayoría de los judíos del primer siglo no aceptaron a Jesús como Mesías. Aún así, él ejerció un profundo impacto en el judaísmo. Aunque el Talmud apenas lo menciona, lo poco que se dice de él trata de “restar importancia a la persona de Jesús al imputarle un nacimiento ilegítimo, magia y una muerte vergonzosa”. (The Jewish Encyclopedia.)9
El erudito judío Joseph Klausner admite que estas narraciones “parecen haber sido pensadas deliberadamente para contradecir los hechos que los Evangelios recuerdan”.11 Y con razón, pues el antisemitismo de la Iglesia católica había exacerbado la aversión que los judíos le tenían a Jesús. Y todavía los alejaron más cuando declaraban que Jesús era ‘Dios Hijo’ —parte de una Trinidad incomprensible—, en total contradicción con la propia enseñanza de Jesús. En Marcos 12:29, Jesús citó de la Torá y dijo: “Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, es el único Señor”. (El Nuevo Testamento original, de Hugh J. Schonfield; Deuteronomio 6:4.)
Aunque el judaísmo luchaba contra la conversión, “el cristianismo afectó considerablemente al judaísmo. Obligó a los rabinos a dar importancia a otras cosas y, en algunos casos, a alterar sus puntos de vista”.12 Los rabinos de generaciones anteriores creían que la esperanza mesiánica era un concepto que impregnaba las Escrituras, y percibían vestigios de esa esperanza en textos bíblicos como los de Génesis 3:15 y 49:10. El Targum palestinense aplica el cumplimiento de este último versículo al día en “que venga el rey Mesías”.13 El comentario exegético Midrash Rabbah dice de este último versículo: “Hace alusión al Mesías real”.14 El Talmud también aplica al Mesías diversas profecías de Isaías, Daniel y Zacarías.15 Según el Talmud, “los profetas, todos ellos, vaticinaron únicamente la era del Mesías”. (Sanedrín, cap. XI, 99a.)16
Pero ante la presión de la cristiandad por conseguir la conversión de los judíos, el judaísmo reexaminó sus puntos de vista. Asimismo, se reinterpretaron muchos textos bíblicos que por mucho tiempo se habían aplicado al Mesías.17 En los albores de los tiempos modernos, bajo la influencia de la alta crítica de la Biblia, algunos eruditos judíos hasta llegaron a la conclusión de que la esperanza mesiánica no aparece en absoluto en la Biblia.18
Sin embargo, la esperanza mesiánica experimentó una especie de renacimiento con la creación del Estado de Israel en 1948. Harold Ticktin escribe: ‘La mayoría de las facciones judías consideran la aparición del Estado de Israel como un gran acontecimiento profético’.19 Sin embargo, la cuestión de cuándo tiene que llegar el Mesías por tanto tiempo esperado ha seguido siendo un asunto sin resolver en la ideología judía. El Talmud dice: “Cuando veas [...] una generación aplastada por los sufrimientos como [por las aguas de] un río, confía en él”, es decir, en el Mesías. (Sanedrín, cap. XI, 98a.)20 Sin embargo, el Mesías judío no vino durante la oscura noche del Holocausto ni durante el tumultuoso nacimiento del Estado de Israel. De modo que uno se pregunta: “¿Qué otras desgracias tiene todavía que experimentar el pueblo judío antes de que venga el Mesías?”.
La búsqueda del Mesías
Aunque la esperanza mesiánica se originó y fomentó entre los judíos, para ellos esa esperanza está cada vez más empañada. Su brillo ha quedado casi extinguido debido a siglos de sufrimiento y desilusión. Resulta paradójico que millones de personas de las naciones, o gentiles, hayan buscado y finalmente aceptado a un Mesías. ¿No es mucha coincidencia que Isaías dijera acerca del Mesías: “A él acudirán las naciones [gentiles]”? (Isaías 11:10, MK.) ¿No deberían los judíos buscarlo también? ¿Por qué negarse a sí mismos la esperanza que por tanto tiempo han abrigado?
No obstante, los que buscan a un Mesías futuro buscan en vano. Si aún tuviera que llegar, ¿cómo podría demostrar que es un descendiente auténtico del rey David? ¿Acaso los registros genealógicos no fueron destruidos junto con el segundo templo? Aunque dichos registros aún existían en los días de Jesús, su afirmación de ser un descendiente legítimo de David nunca pudo refutarse. ¿Podría algún futuro aspirante a Mesías presentar jamás semejantes credenciales? Está claro que hay que buscar al Mesías en el pasado.
Esto requiere echar una nueva mirada a Jesús sin ideas preconcebidas. La figura de asceta afeminado de las pinturas de la Iglesia guarda muy poco parecido con el verdadero Jesús. Los relatos del Evangelio —escritos por judíos— lo presentan como un hombre poderoso y enérgico, como un rabí con una sabiduría extraordinaria. (Juan 3:2.) En realidad, Jesús sobrepasa cualquier sueño que los judíos hayan tenido de un libertador político. Como Rey victorioso, él no introducirá un estado político frágil, sino un Reino celestial invencible que restaurará el Paraíso en toda la faz de la Tierra y bajo cuya gobernación “el lobo morará con el cordero”. (Isaías 11:6, MK; Apocalipsis 19:11-16.)
Bibliografía
1. Maimónides. Vida, pensamiento y obra, de Meir Orián. Trad. del hebreo de Zeev Zvi Rosenfeld, 1984, pág. 380; Cartas y testamento de Maimónides (1138-1204), ed. de Carlos del Valle, 1989, págs. 200, 201; The Book of Jewish Knowledge, de Nathan Ausubel, 1964, pág. 286; Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 11, pág. 754.
2. The Messiah Idea in Jewish History, de Julius H. Greenstone, 1973 (primera ed. publicada en 1906), pág. 75.
3. Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 9, pág. 65; Soncino Books of the Bible—Isaiah, ed. de A. Cohen, 1949, pág. 260; You Take Jesus, I’ll Take God, de Samuel Levine, 1980, pág. 25.
4. Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 9, pág. 65.
5. Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 9, pág. 65; The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, de Christopher R. North, primera ed., 1948, págs. 9, 202-3.
6. Soncino Books of the Bible—Isaiah, ed. de A. Cohen, 1949, pág. 261.
7. The Book of Isaiah, comentario de Amos Chakham, 1984, pág. 575; The Targum of Isaiah, ed. de J. F. Stenning, 1949, pág. 178; The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, de Christopher R. North, primera ed., 1948, págs. 11-15; Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 9, pág. 65.
8. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, pág. 404 (Sanedrín, cap. XI, 98a); The Babylonian Talmud, trad. de H. Freedman, 1959, tomo II, pág. 664 (Sanedrín 98a).
9. The Jewish Encyclopedia, 1910, tomo VII, pág. 170.
10. Ist das nicht Josephs Sohn?: Jesus im heutigen Judentum, de Pinchas Lapide, 1976, págs. 84, 85. (Trad. al inglés Israelis, Jews, and Jesus, págs. 73-4.)
11. Jesús de Nazaret: Su vida, su época, sus enseñanzas, de Joseph Klausner, 1989 (primera ed. en Argentina), pág. 19.
12. The Jewish People and Jesus Christ, de Jakób Jocz, 1954 (primera ed. en 1949), pág. 153.
13. Neophyti 1, Targum Palestinense, Ms de la Biblioteca Vaticana, Génesis, 1968, tomo I, pág. 330; The Messiah: An Aramaic Interpretation, de Samson H. Levey, 1974, págs. 2-3.
14. Midrash Rabbah, trad. al inglés y ed. de H. Freedman y Maurice Simon, 1961 (primera ed., 1939), tomo II, pág. 956; Chumash With Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashi’s Commentary, trad. de A. M. Silbermann y M. Rosenbaum, 1985, págs. 245-6.
15. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, págs. 404-407 (Sanedrín, cap. XI, 98a, 98b); The Babylonian Talmud, trad. de H. Freedman, 1959, tomo II, págs. 663-5, 670-1 (Sanedrín 98a, 98b).
16. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, pág. 408 (Sanedrín, cap. XI, 99a); New Edition of the Babylonian Talmud, ed. y trad. de Michael L. Rodkinson, 1903, Parte IV, tomo VIII, pág. 312 (Tratado Sanedrín); The Babylonian Talmud, trad. de H. Freedman, 1959, tomo II, pág. 670 (Sanedrín 99a).
17. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, de Christopher R. North, primera ed., 1948, pág. 18; The Jewish People and Jesus Christ, de Jakób Jocz, 1954 (primera ed. en 1949), págs. 205-7, 282; The Pentateuch and Haftorahs, ed. de J. H. Hertz, 1929-36, tomo I, pág. 202; Neutestamentliche Zeitgeschichte I: Das Judentum Palästinas zur Zeit Jesu und der Apostel, de Werner Förster, 1959, pág. 185. (Trad. al inglés Palestinian Judaism in New Testament Times, págs. 199-200.)
18. Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 11, pág. 1407; U.S. Catholic, dic. 1983, pág. 20.
19. U.S. Catholic, dic. 1983, pág. 21; What Is Judaism?, de Emil L. Fackenheim, 1987, págs. 268-9.
20. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, pág. 404 (Sanedrín, cap. XI, 98a); The Babylonian Talmud, trad. de H. Freedman, 1959, tomo II, pág. 663 (Sanedrín, 98a).
21. Obras completas de Flavio Josefo, trad. de Luis Farré, 1961, “Vida de Flavio Josefo”, 1 (1-6), y “Contra Apión”, I, 7 (31, 32). Véase también la nota al pie de página sobre este último pasaje en la traducción al inglés de William Whiston.
22. Maimónides. Vida, pensamiento y obra, de Meir Orián. Trad. del hebreo de Zeev Zvi Rosenfeld, 1984, pág. 380; Cartas y testamento de Maimónides (1138-1204), ed. de Carlos del Valle, 1989, págs. 200, 201; The Book of Jewish Knowledge, de Nathan Ausubel, 1964, pág. 286.
23. The Targum of Isaiah, ed. de J. F. Stenning, 1949, págs. vii, 178; The Messiah: An Aramaic Interpretation, de Samson H. Levey, 1974, págs. 63, 66-7; The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, de Christopher R. North, primera ed., 1948, pág. 11.
24. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, págs. 407-8 (Sanedrín, cap. XI, 98b); The Fifty-Third Chapter of Isaiah—According to the Jewish Interpreters, de S. R. Driver y A. Neubauer, 1969, tomo II, pág. 7; New Edition of the Babylonian Talmud, ed. y trad. de Michael L. Rodkinson, 1903, Parte IV, tomo VIII, pág. 310 (Sanedrín 98b).
25. Sobre el Mesías. Carta a los Judíos del Yemen, de Mošeh ben Maimon (Maimónides), trad. de Judit Targarona Borrás, 1987, págs. 206, 208; Cartas y testamento de Maimónides (1138-1204), ed. de Carlos del Valle, 1989, pág. 174; The Fifty-Third Chapter of Isaiah—According to the Jewish Interpreters, de S. R. Driver y A. Neubauer, 1969, tomo II, págs. 374-5.
26. The Fifty-Third Chapter of Isaiah—According to the Jewish Interpreters, de S. R. Driver y A. Neubauer, 1969, tomo II, págs. x, 99-100.
[Notas]
Todas las citas de las Escrituras Hebreas se toman de una de las siguientes dos versiones judías: La Biblia, versión castellana de Moisés Katznelson (MK); La Biblia, versión castellana de León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski (DK).
El erudito israelí Pinchas Lapide afirma: “Los censores eclesiásticos [...] mutilaron, deformaron y tacharon pasajes [talmúdicos] acerca de Jesús”. Por ello, “es muy probable que Jesús originalmente tuviera en la literatura rabínica una repercusión mucho mayor que la que atestiguan los restos fragmentarios de nuestros días”. (Ist das nicht Josephs Sohn?: Jesus im heutigen Judentum [¿No es este el hijo de José? Jesús en el judaísmo actual].)10
Véase Vida de Flavio Josefo, 1 (1-6).21
FRAN.
La septuagésima “semana”: 29-36 E.C. También se abarcan aspectos de tiempo relacionados con el ministerio de Jesús en Daniel 9:24-27, que predice que pasarían 69 semanas de años (483 años) “desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta Mesías el Caudillo”. Según Nehemías 2:1-8, esa palabra salió “en el año veinte de Artajerjes”, rey de Persia. ¿Cuándo comenzó su reinado Artajerjes? Su padre y predecesor, Jerjes, murió a fines de 475 a.E.C. Así que el año de ascensión de Artajerjes empezó en 475 a.E.C., y hay pruebas convincentes de esto en fuentes griegas, persas y babilónicas. Por ejemplo, Tucídides, historiador griego famoso por su exactitud, dice que el estadista griego Temístocles huyó a Persia cuando Artajerjes “recientemente había ascendido al trono”. Otro historiador griego del siglo I a.E.C., Diodoro Sículo, permite que fijemos la fecha de la muerte de Temístocles en 471/470 a.E.C. Después de huir de su país, Temístocles había pedido permiso a Artajerjes para estudiar el idioma persa por un año antes de presentarse ante él, lo cual se llevó a cabo. Por consiguiente, Temístocles tiene que haberse establecido en Persia a más tardar en 472 a.E.C., y es razonable fechar su llegada en 473 a.E.C. En ese tiempo Artajerjes “recientemente había ascendido al trono”.
De modo que “el año veinte de Artajerjes” sería 455 a.E.C. Si contamos 483 años (las 69 “semanas”) desde ese punto y recordamos que no hubo año cero al entrar en la era común, llegamos a 29 E.C. para el aparecimiento de “Mesías el Caudillo”. Jesús llegó a ser el Mesías al bautizarse y ser ungido con espíritu santo, en el otoño de ese año. La profecía indica también que “a la mitad de la [septuagésima] semana hará que cesen el sacrificio y la ofrenda de dádiva”. Esto sucedió cuando los sacrificios judíos típicos perdieron su validez debido a que Jesús se dio en sacrificio. “La mitad” de esta “semana” de años nos lleva por tres años y medio hasta la primavera de 33 E.C., cuando se dio muerte a Jesús. Con todo, “él tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos” durante toda la septuagésima semana. Esto muestra que el favor especial de IEVE continuó con los judíos durante los siete años desde 29 E.C. hasta 36 E.C. Solo entonces se abrió el camino para que gentiles incircuncisos llegaran a ser israelitas espirituales, como lo indicó la conversión de Cornelio en 36 E.C.. (Hech. 10:30-33, 44-48; 11:1.)
Corroborados por la historia
Pierson presenta otro argumento que apoya los relatos evangélicos: “No hay mejor confirmación de los milagros de la Biblia que el silencio de los enemigos”. Los líderes judíos tenían motivos de sobra para querer desacreditar a Jesús, pero sus milagros eran tan bien conocidos que sus oponentes no se atrevieron a negarlos. Todo lo que podían hacer era atribuirlos a los demonios. (Mateo 12:22-24.) Siglos después de la muerte de Jesús, los escritores del Talmud judío siguieron atribuyéndole poderes milagrosos. Según el libro Jewish Expressions on Jesus (Expresiones judías sobre Jesús), lo rechazaron alegando que “practicaba la magia”. ¿Se habría hecho tal comentario de haber habido una mínima posibilidad de rechazar los milagros de Jesús por ser simples mitos?
Eusebio, historiador eclesiástico del siglo IV, presenta más prueba. En su Historia eclesiástica cita de un tal Cuadrato que envió una carta al emperador en defensa del cristianismo. Cuadrato escribió: “Las obras de nuestro Salvador estaban siempre presentes, porque eran verdaderas: los que habían sido curados, los resucitados de entre los muertos, los cuales no solamente fueron vistos en el instante de ser curados y de resucitar, sino que también estuvieron siempre presentes, y no sólo mientras vivió el Salvador, sino también después de morir Él, todos vivieron tiempo suficiente de manera que algunos de ellos incluso han llegado hasta nuestros tiempos”. El erudito William Barclay escribió: “Cuadrato dice que aún en sus días podía presentarse como prueba a hombres en quienes se habían hecho milagros. Si esa afirmación no hubiera sido cierta, nada habría sido más sencillo que el que el gobierno romano la desmintiera”.
La esperanza de los judíos
Tal como los judíos abandonaron gradualmente su esperanza de una vida futura mediante la resurrección y adoptaron la idea pagana de la inmortalidad inherente de un “alma” separada, de igual manera transformaron su esperanza mesiánica original. Para el primer siglo de la era común la esperanza mesiánica judía había llegado a ser una esperanza política nacionalista.
En confirmación de esto, The Jewish Encyclopedia dice: “Los judíos no buscaron refugio en la esperanza de un Mesías personal sino hasta después de la caída de la dinastía de los Macabeos [siglo segundo a. de la E.C.], cuando el gobierno despótico de Herodes el Grande y su familia y la aumentante tiranía del imperio romano habían hecho cada vez más intolerable su condición. Anhelaban la venida del prometido libertador de la casa de David, quien los libraría del yugo del odiado usurpador extranjero.”
En su libro Life and Times of Jesus the Messiah (La vida y los tiempos de Jesús el Mesías) Alfred Edersheim dice: “Todo lo que Israel esperaba era la restauración y la gloria nacional. Todo lo demás era solo medios hacia aquellos fines; el Mesías Mismo era solo el principal instrumento para conseguirlos. . . . La idea rabínica del Mesías no era la de que él fuera ‘una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de su pueblo Israel’... la satisfacción de las necesidades de la humanidad.”
Entonces Edersheim señala que, para el primer siglo de la era común, ya los líderes religiosos judíos no esperaban un Mesías-Redentor. Declara: “Hasta donde se puede ver, por las opiniones que se recogen de sus escritos, los Rabinos de la antigüedad no creían en las doctrinas del Pecado Original, ni de la pecaminosidad de nuestra entera naturaleza. . . . Al no sentirse la necesidad de alcanzar liberación del pecado, podemos entender por qué la tradición rabínica no hallaba lugar para el oficio Sacerdotal del Mesías, y cómo hasta Sus afirmaciones de ser el Profeta de Su pueblo están casi completamente eclipsadas por Su aparición como el Rey y Libertador de ellos. Esta era, en realidad, la necesidad siempre presente, que ejercía sobre ellos cada vez más presión a medida que los sufrimientos nacionales de Israel parecían irse haciendo inexplicables.”
Así, gradualmente se perdió de vista la esperanza original de los judíos. La esperanza de un Rey Mesiánico que no solo habría de gobernar sobre los judíos, sino que también sería “guía para otras naciones” cedió ante la esperanza fanática de que viniera un líder nacional que los condujera a la victoria sobre sus enemigos políticos y religiosos. La esperanza terrestre de un “milenio sabático” durante el cual el Mesías hubiera de traer una “edad de oro de la dicha paradisíaca,” “un mundo de paz y armonía perfecta entre todas las criaturas,” fue reemplazada por una vaga esperanza celestial basada en el concepto de la inmortalidad inherente, un concepto que se adoptó de los babilonios, persas y griegos.
Pasaron los años. No llegó tal Mesías político para liberar a los judíos ni para juntarlos y establecerlos nuevamente en su tierra después de la destrucción de Jerusalén en el 70 E.C. Así que hasta esta esperanza mesiánica transformada se desvaneció del corazón de los judíos. Como lo expresa Edersheim: “¿Por qué se ha tardado tan inexplicablemente la redención de Israel y la venida del Mesías? Es aquí donde la Sinagoga se encuentra ante un misterio insoluble. Las explicaciones que se intentan dar son, como ellos lo reconocen, conjeturas, o, más bien, intentos de evadir la cuestión. El único remedio que les queda es el de imponer autoritariamente silencio sobre toda esta clase de preguntas... el silencio, como lo dirían ellos, de una sumisión absoluta y penosa ante lo inexplicable, . . . el silencio de una desilusión y una desesperanza que siempre reaparecen. Así, la grandiosa esperanza de la Sinagoga está, por decirlo así, escrita en un epitafio sobre una lápida quebrada, para que lo repitan los miles que, durante estos muchos siglos, han lavado las ruinas del Santuario con lágrimas infructuosas.”
Afortunadamente, la esperanza original de un Paraíso terrestre restaurado bajo la gobernación del Mesías todavía está disponible para los judíos sinceros, y algunos ya se han aprovechado de esa esperanza y han enjugado sus lágrimas. Pero para muchos otros todavía permanece la pregunta: ¿Qué efecto tuvo la venida de Jesucristo, el Mesías, en la esperanza de un “milenio sabático” de “paz y armonía perfecta entre todas las criaturas” en la Tierra? Y, si Cristo confirmó esa esperanza, ¿a qué se debe el que casi ninguno de los “cristianos” protestantes y católicos tenga tal esperanza milenaria?
Judíos, cristianos y la esperanza mesiánica
“Yo creo con fe absoluta en la llegada del Mesías, y aunque tardare, con todo lo esperaré cualquier día.”—Los trece principios de la fe, elaborados a partir de la obra de Moisés Maimónides (llamado también Rambam), (1135-1204).1
¡EL MESÍAS! Por siglos, los judíos abrigaron la creencia de que llegaría el Mesías. Sin embargo, cuando llegó Jesús de Nazaret, la mayoría de los judíos no lo aceptaron como tal. A su modo de ver, Jesús no estaba a la altura de lo que esperaban.
“Mesías” significa “ungido”. Entre los judíos, ese término llegó a significar un descendiente del rey David que introduciría una gobernación gloriosa. (2 Samuel 7:12, 13.) Para el tiempo de Jesús, los judíos habían sufrido durante siglos bajo una serie de gobernantes gentiles que los habían tratado con dureza, por lo que ansiaban un libertador político.2 Así que cuando Jesús de Nazaret se presentó como el tan esperado Mesías, es natural que al principio el entusiasmo cundiese. (Lucas 4:16-22.) Pero para gran decepción de los judíos Jesús no fue un héroe político, sino que, por el contrario, dijo que su Reino ‘no era parte del mundo’. (Juan 18:36.) Además, Jesús no introdujo en aquel entonces la gloriosa era mesiánica predicha por el profeta Isaías. (Isaías 11:4-9.) Y cuando se le dio muerte como si fuese un criminal, la nación en conjunto perdió interés en él.
Pero los seguidores de Jesús, sin dejarse intimidar por estos acontecimientos, continuaron proclamándole como el Mesías. ¿A qué obedeció un celo tan sobresaliente? A que creían que la muerte de Jesús cumplía profecías, en concreto la registrada en Isaías 52:13–53:12, que dice en parte:
“He aquí que Mi siervo prosperará. Será exaltado y se elevará muy alto. [...] Porque brotó como planta tierna, y como raíz de tierra seca. [...] Fue despreciado, y abandonado por los hombres. Un hombre de dolores, y familiarizado con la enfermedad, como uno ante quien los hombres ocultan sus rostros. Era despreciado, y no le estimábamos. Ciertamente cargaba con nuestros padecimientos y llevaba nuestros dolores [...]. Estaba herido por nuestras transgresiones, aplastado por nuestras iniquidades, y por sus llagas fuimos sanados. Todos nosotros como ovejas nos descarriamos. Cada cual volvióse por su propio camino. [...] Fue oprimido, aunque se humilló y no abrió su boca. Como cordero que es llevado a la matanza [...] fue cortado de la tierra de los vivientes [...]. E hicieron su tumba con los impíos.” (MK.)
¿Un Mesías doliente?
¿Profetizaba Isaías aquí un Mesías doliente, uno que moriría? La mayoría de los comentaristas judíos modernos dicen que no. Algunos afirman que el Siervo doliente fue la propia nación de Israel durante su exilio en Babilonia. Otros relacionan el sufrimiento con períodos como el de las Cruzadas o el Holocausto nazi.3 Pero, ¿resiste esta explicación un profundo escrutinio? Es cierto que en algunos contextos Isaías sí habla de Israel como el “siervo” de Dios, pero lo califica de desobediente y pecador. (Isaías 42:19; 44:21, 22.) La Encyclopaedia Judaica traza el siguiente contraste: “El verdadero Israel es pecador y el Siervo [de Isaías 53], libre de pecado”.4
Por consiguiente, hay quienes razonan que el Siervo representa a una ‘selecta minoría justa’ de Israel que sufrió en favor de los judíos pecadores.5 Pero Isaías nunca habló de semejante minoría selecta. Al contrario, profetizó que la nación entera sería pecadora. (Isaías 1:5, 6; 59:1-4; compárese con Daniel 9:11, 18, 19.) Además, durante períodos de aflicción, los judíos sufrieron prescindiendo de si eran justos o no.
Otro problema: ¿Por quiénes sufrió el Siervo? El comentario judío Soncino indica que sufrió por los babilonios. Pero en ese caso, ¿quién confesó que el Siervo sufrió ‘por nuestras iniquidades’? (Isaías 53:5.) ¿Es razonable creer que los babilonios (o cualesquier otros gentiles) harían semejante confesión: que los judíos sufrieron en favor de ellos?6
No obstante, ha de decirse que algunos rabinos del primer siglo (y varios más desde entonces) identificaron al Siervo doliente con el Mesías.7 (Véase el recuadro de la página 11.) Miles de judíos vieron paralelos irrefutables entre el Siervo doliente y Jesús de Nazaret. Tal como ese Siervo, Jesús era de origen humilde. Al final de sus días fue despreciado y evitado. No llevó a cabo ninguna conquista política, pero cargó con las enfermedades de otros al curar milagrosamente sus dolencias. Aunque era inocente, murió como resultado de un error judicial, lo que aceptó sin protesta alguna.
¿Un Mesías que moriría?
¿Por qué tenía que morir el Mesías? Isaías 53:10 explica: “Mas el Señor quiso quebrantarle con enfermedades (para ver), si hiciere su vida ofrenda por el pecado, entonces verá linaje, y prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano”. (DK.) Estas palabras aludían a la práctica levítica de ofrecer víctimas animales para hacer expiación por el pecado o la culpa. El Mesías sufriría una muerte deshonrosa pero, al igual que una víctima sacrificatoria, su muerte tendría valor expiatorio.
No obstante, si el Mesías moría, ¿cómo cumpliría las profecías sobre su gloriosa gobernación, y aún más ‘ver linaje y prolongar sus días’? Mediante su resurrección de entre los muertos. (Compárese con 1 Reyes 17:17-24.) La resurrección del Mesías también aclararía la aparente contradicción entre Daniel 7:13, que predecía que el Mesías vendría triunfante sobre las nubes del cielo, y Zacarías 9:9, que decía que llegaría humildemente, cabalgando sobre un asno. El Talmud trató de explicar esta paradoja al decir: “Si lo merecen, [vendrá] con las nubes del cielo; si no, cabalgando sobre un asno”. (Sanedrín, cap. XI, 98a.)8 Esto significaría que una de las dos profecías, o la de Daniel 7:13 o la de Zacarías 9:9, no se cumpliría. Sin embargo, la resurrección permitiría al Mesías cumplir con ambas. En un principio, vendría humildemente para sufrir y morir, y después de su resurrección regresaría en gloria e introduciría la gobernación mesiánica celestial.
Centenares de judíos que fueron testigos oculares de la resurrección de Jesús de entre los muertos dieron testimonio de este hecho. (1 Corintios 15:6.) ¿Pueden pasarse por alto tales afirmaciones?
El judaísmo y Jesús
La mayoría de los judíos del primer siglo no aceptaron a Jesús como Mesías. Aún así, él ejerció un profundo impacto en el judaísmo. Aunque el Talmud apenas lo menciona, lo poco que se dice de él trata de “restar importancia a la persona de Jesús al imputarle un nacimiento ilegítimo, magia y una muerte vergonzosa”. (The Jewish Encyclopedia.)9
El erudito judío Joseph Klausner admite que estas narraciones “parecen haber sido pensadas deliberadamente para contradecir los hechos que los Evangelios recuerdan”.11 Y con razón, pues el antisemitismo de la Iglesia católica había exacerbado la aversión que los judíos le tenían a Jesús. Y todavía los alejaron más cuando declaraban que Jesús era ‘Dios Hijo’ —parte de una Trinidad incomprensible—, en total contradicción con la propia enseñanza de Jesús. En Marcos 12:29, Jesús citó de la Torá y dijo: “Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, es el único Señor”. (El Nuevo Testamento original, de Hugh J. Schonfield; Deuteronomio 6:4.)
Aunque el judaísmo luchaba contra la conversión, “el cristianismo afectó considerablemente al judaísmo. Obligó a los rabinos a dar importancia a otras cosas y, en algunos casos, a alterar sus puntos de vista”.12 Los rabinos de generaciones anteriores creían que la esperanza mesiánica era un concepto que impregnaba las Escrituras, y percibían vestigios de esa esperanza en textos bíblicos como los de Génesis 3:15 y 49:10. El Targum palestinense aplica el cumplimiento de este último versículo al día en “que venga el rey Mesías”.13 El comentario exegético Midrash Rabbah dice de este último versículo: “Hace alusión al Mesías real”.14 El Talmud también aplica al Mesías diversas profecías de Isaías, Daniel y Zacarías.15 Según el Talmud, “los profetas, todos ellos, vaticinaron únicamente la era del Mesías”. (Sanedrín, cap. XI, 99a.)16
Pero ante la presión de la cristiandad por conseguir la conversión de los judíos, el judaísmo reexaminó sus puntos de vista. Asimismo, se reinterpretaron muchos textos bíblicos que por mucho tiempo se habían aplicado al Mesías.17 En los albores de los tiempos modernos, bajo la influencia de la alta crítica de la Biblia, algunos eruditos judíos hasta llegaron a la conclusión de que la esperanza mesiánica no aparece en absoluto en la Biblia.18
Sin embargo, la esperanza mesiánica experimentó una especie de renacimiento con la creación del Estado de Israel en 1948. Harold Ticktin escribe: ‘La mayoría de las facciones judías consideran la aparición del Estado de Israel como un gran acontecimiento profético’.19 Sin embargo, la cuestión de cuándo tiene que llegar el Mesías por tanto tiempo esperado ha seguido siendo un asunto sin resolver en la ideología judía. El Talmud dice: “Cuando veas [...] una generación aplastada por los sufrimientos como [por las aguas de] un río, confía en él”, es decir, en el Mesías. (Sanedrín, cap. XI, 98a.)20 Sin embargo, el Mesías judío no vino durante la oscura noche del Holocausto ni durante el tumultuoso nacimiento del Estado de Israel. De modo que uno se pregunta: “¿Qué otras desgracias tiene todavía que experimentar el pueblo judío antes de que venga el Mesías?”.
La búsqueda del Mesías
Aunque la esperanza mesiánica se originó y fomentó entre los judíos, para ellos esa esperanza está cada vez más empañada. Su brillo ha quedado casi extinguido debido a siglos de sufrimiento y desilusión. Resulta paradójico que millones de personas de las naciones, o gentiles, hayan buscado y finalmente aceptado a un Mesías. ¿No es mucha coincidencia que Isaías dijera acerca del Mesías: “A él acudirán las naciones [gentiles]”? (Isaías 11:10, MK.) ¿No deberían los judíos buscarlo también? ¿Por qué negarse a sí mismos la esperanza que por tanto tiempo han abrigado?
No obstante, los que buscan a un Mesías futuro buscan en vano. Si aún tuviera que llegar, ¿cómo podría demostrar que es un descendiente auténtico del rey David? ¿Acaso los registros genealógicos no fueron destruidos junto con el segundo templo? Aunque dichos registros aún existían en los días de Jesús, su afirmación de ser un descendiente legítimo de David nunca pudo refutarse. ¿Podría algún futuro aspirante a Mesías presentar jamás semejantes credenciales? Está claro que hay que buscar al Mesías en el pasado.
Esto requiere echar una nueva mirada a Jesús sin ideas preconcebidas. La figura de asceta afeminado de las pinturas de la Iglesia guarda muy poco parecido con el verdadero Jesús. Los relatos del Evangelio —escritos por judíos— lo presentan como un hombre poderoso y enérgico, como un rabí con una sabiduría extraordinaria. (Juan 3:2.) En realidad, Jesús sobrepasa cualquier sueño que los judíos hayan tenido de un libertador político. Como Rey victorioso, él no introducirá un estado político frágil, sino un Reino celestial invencible que restaurará el Paraíso en toda la faz de la Tierra y bajo cuya gobernación “el lobo morará con el cordero”. (Isaías 11:6, MK; Apocalipsis 19:11-16.)
Bibliografía
1. Maimónides. Vida, pensamiento y obra, de Meir Orián. Trad. del hebreo de Zeev Zvi Rosenfeld, 1984, pág. 380; Cartas y testamento de Maimónides (1138-1204), ed. de Carlos del Valle, 1989, págs. 200, 201; The Book of Jewish Knowledge, de Nathan Ausubel, 1964, pág. 286; Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 11, pág. 754.
2. The Messiah Idea in Jewish History, de Julius H. Greenstone, 1973 (primera ed. publicada en 1906), pág. 75.
3. Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 9, pág. 65; Soncino Books of the Bible—Isaiah, ed. de A. Cohen, 1949, pág. 260; You Take Jesus, I’ll Take God, de Samuel Levine, 1980, pág. 25.
4. Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 9, pág. 65.
5. Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 9, pág. 65; The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, de Christopher R. North, primera ed., 1948, págs. 9, 202-3.
6. Soncino Books of the Bible—Isaiah, ed. de A. Cohen, 1949, pág. 261.
7. The Book of Isaiah, comentario de Amos Chakham, 1984, pág. 575; The Targum of Isaiah, ed. de J. F. Stenning, 1949, pág. 178; The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, de Christopher R. North, primera ed., 1948, págs. 11-15; Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 9, pág. 65.
8. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, pág. 404 (Sanedrín, cap. XI, 98a); The Babylonian Talmud, trad. de H. Freedman, 1959, tomo II, pág. 664 (Sanedrín 98a).
9. The Jewish Encyclopedia, 1910, tomo VII, pág. 170.
10. Ist das nicht Josephs Sohn?: Jesus im heutigen Judentum, de Pinchas Lapide, 1976, págs. 84, 85. (Trad. al inglés Israelis, Jews, and Jesus, págs. 73-4.)
11. Jesús de Nazaret: Su vida, su época, sus enseñanzas, de Joseph Klausner, 1989 (primera ed. en Argentina), pág. 19.
12. The Jewish People and Jesus Christ, de Jakób Jocz, 1954 (primera ed. en 1949), pág. 153.
13. Neophyti 1, Targum Palestinense, Ms de la Biblioteca Vaticana, Génesis, 1968, tomo I, pág. 330; The Messiah: An Aramaic Interpretation, de Samson H. Levey, 1974, págs. 2-3.
14. Midrash Rabbah, trad. al inglés y ed. de H. Freedman y Maurice Simon, 1961 (primera ed., 1939), tomo II, pág. 956; Chumash With Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashi’s Commentary, trad. de A. M. Silbermann y M. Rosenbaum, 1985, págs. 245-6.
15. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, págs. 404-407 (Sanedrín, cap. XI, 98a, 98b); The Babylonian Talmud, trad. de H. Freedman, 1959, tomo II, págs. 663-5, 670-1 (Sanedrín 98a, 98b).
16. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, pág. 408 (Sanedrín, cap. XI, 99a); New Edition of the Babylonian Talmud, ed. y trad. de Michael L. Rodkinson, 1903, Parte IV, tomo VIII, pág. 312 (Tratado Sanedrín); The Babylonian Talmud, trad. de H. Freedman, 1959, tomo II, pág. 670 (Sanedrín 99a).
17. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, de Christopher R. North, primera ed., 1948, pág. 18; The Jewish People and Jesus Christ, de Jakób Jocz, 1954 (primera ed. en 1949), págs. 205-7, 282; The Pentateuch and Haftorahs, ed. de J. H. Hertz, 1929-36, tomo I, pág. 202; Neutestamentliche Zeitgeschichte I: Das Judentum Palästinas zur Zeit Jesu und der Apostel, de Werner Förster, 1959, pág. 185. (Trad. al inglés Palestinian Judaism in New Testament Times, págs. 199-200.)
18. Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 11, pág. 1407; U.S. Catholic, dic. 1983, pág. 20.
19. U.S. Catholic, dic. 1983, pág. 21; What Is Judaism?, de Emil L. Fackenheim, 1987, págs. 268-9.
20. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, pág. 404 (Sanedrín, cap. XI, 98a); The Babylonian Talmud, trad. de H. Freedman, 1959, tomo II, pág. 663 (Sanedrín, 98a).
21. Obras completas de Flavio Josefo, trad. de Luis Farré, 1961, “Vida de Flavio Josefo”, 1 (1-6), y “Contra Apión”, I, 7 (31, 32). Véase también la nota al pie de página sobre este último pasaje en la traducción al inglés de William Whiston.
22. Maimónides. Vida, pensamiento y obra, de Meir Orián. Trad. del hebreo de Zeev Zvi Rosenfeld, 1984, pág. 380; Cartas y testamento de Maimónides (1138-1204), ed. de Carlos del Valle, 1989, págs. 200, 201; The Book of Jewish Knowledge, de Nathan Ausubel, 1964, pág. 286.
23. The Targum of Isaiah, ed. de J. F. Stenning, 1949, págs. vii, 178; The Messiah: An Aramaic Interpretation, de Samson H. Levey, 1974, págs. 63, 66-7; The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, de Christopher R. North, primera ed., 1948, pág. 11.
24. El Talmud de Babilonia, versión castellana de Mario Calés, tomo 17, págs. 407-8 (Sanedrín, cap. XI, 98b); The Fifty-Third Chapter of Isaiah—According to the Jewish Interpreters, de S. R. Driver y A. Neubauer, 1969, tomo II, pág. 7; New Edition of the Babylonian Talmud, ed. y trad. de Michael L. Rodkinson, 1903, Parte IV, tomo VIII, pág. 310 (Sanedrín 98b).
25. Sobre el Mesías. Carta a los Judíos del Yemen, de Mošeh ben Maimon (Maimónides), trad. de Judit Targarona Borrás, 1987, págs. 206, 208; Cartas y testamento de Maimónides (1138-1204), ed. de Carlos del Valle, 1989, pág. 174; The Fifty-Third Chapter of Isaiah—According to the Jewish Interpreters, de S. R. Driver y A. Neubauer, 1969, tomo II, págs. 374-5.
26. The Fifty-Third Chapter of Isaiah—According to the Jewish Interpreters, de S. R. Driver y A. Neubauer, 1969, tomo II, págs. x, 99-100.
[Notas]
Todas las citas de las Escrituras Hebreas se toman de una de las siguientes dos versiones judías: La Biblia, versión castellana de Moisés Katznelson (MK); La Biblia, versión castellana de León Dujovne, Manasés Konstantynowski y Moisés Konstantynowski (DK).
El erudito israelí Pinchas Lapide afirma: “Los censores eclesiásticos [...] mutilaron, deformaron y tacharon pasajes [talmúdicos] acerca de Jesús”. Por ello, “es muy probable que Jesús originalmente tuviera en la literatura rabínica una repercusión mucho mayor que la que atestiguan los restos fragmentarios de nuestros días”. (Ist das nicht Josephs Sohn?: Jesus im heutigen Judentum [¿No es este el hijo de José? Jesús en el judaísmo actual].)10
Véase Vida de Flavio Josefo, 1 (1-6).21
FRAN.
jueves, 10 de junio de 2010
lunes, 7 de junio de 2010
LA SITUACIÓN DE ISRAEL ANTE DIOS
Esta información está basada en este pasaje de romanos
ROMANOS 11:25-32
“25 Porque no quiero, hermanos, que ignoren este secreto sagrado, para que no sean discretos a sus propios ojos: que un embotamiento de las sensibilidades le ha sucedido en parte a Israel hasta que el número pleno de gente de las naciones haya entrado, 26 y de esta manera todo Israel será salvo. Así como está escrito: “Saldrá de Sión el libertador y apartará de Jacob las prácticas impías. 27 Y este es el pacto de parte mía con ellos, cuando les quite sus pecados”. 28 Es verdad que con referencia a las buenas nuevas ellos son enemigos por causa de ustedes, pero con referencia a la selección [de Dios] son amados por causa de sus antepasados. 29 Porque los dones y el llamamiento de Dios no son cosas que le hayan de pesar. 30 Pues así como ustedes en otro tiempo fueron desobedientes a Dios, mas ahora se les ha mostrado misericordia a causa de la desobediencia de ellos, 31 así también estos ahora han sido desobedientes y el resultado ha sido misericordia para ustedes, para que también a ellos mismos ahora se les muestre misericordia. 32 Porque Dios los ha encerrado a todos juntos en la desobediencia, para mostrarles misericordia a todos ellos.”
La Biblia en linea lo vierte así.
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;
26 y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad.
27 Y este será mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados
28 Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres
29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
30 Pues como vosotros también en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos,
31 así también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia.
32 Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.
Observando al pueblo de Israel hoy, siempre me ha llamado poderosamente la atención su historia pasada y como no el tiempo presente, un pueblo con un gran privilegio pero también con una gran tragedia.
Consultando varias informaciones y estudios sobre este pueblo además del registro bíblico se cree que hoy este pueblo cumple profecía bíblica con respecto a la promesa hecha por IEVE a Abraham (como examinaremos después)
De ahí que exponga este tema que considero puede arrojar algo de luz sobre la situación de Israel ante Dios hoy.
En Isaías 29:10-14 se dice de Israel
10 Porque IEVE ha derramado sobre ustedes un espíritu de sueño profundo; y cierra los ojos de ustedes, los profetas, y ha cubierto hasta las cabezas de ustedes, los hombres de visiones. 11 Y para ustedes la visión de todo llega a ser como las palabras del libro que ha sido sellado, el cual dan a alguien que conoce la escritura, y le dicen: “Lee esto en [voz] alta, por favor”, y él tiene que decir: “No puedo, porque está sellado”; 12 y hay que dar el libro a alguien que no sabe escritura, y [alguien] dice: “Lee esto en [voz] alta, por favor”, y él tiene que decir: “No sé nada de escritura”.
13 YIEVE dice: “Por razón de que este pueblo se ha acercado con su boca, y me ha glorificado meramente con sus labios, y ha alejado de mí su corazón mismo, y su temor para conmigo llega a ser mandamiento de hombres que se está enseñando, 14 por lo tanto, aquí estoy yo, Aquel que volverá a obrar maravillosamente con este pueblo, de manera maravillosa y con algo maravilloso; y la sabiduría de sus sabios tiene que perecer, y el mismísimo entendimiento de sus discretos se ocultará”.
Miqueas 3:7
7 Y los hombres de visiones tendrán que avergonzarse, y los adivinos ciertamente se desilusionarán. Y tendrán que cubrir el bigote, todos ellos, porque no hay respuesta de Dios’”.
Fijando la atención en Israel hoy, no da la impresión de que su situación esté en un procedimiento de cambio de actitud para que Dios les esté quitando ese embotamiento de las sensibilidades espirituales.
Dicho de otro modo, no parece ser que su endurecimiento de actitud hacia la aceptación de Cristo esté en un proceso de cambio por lo menos como nación, según se registró en
Romanos 11:25; Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;
11:7 ¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos;
2ª de corintios 3:14 Pero el entendimiento de ellos se embotó; porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
Deu.29:4 Pero hasta hoy Jehová no os ha dado corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír.
Es de notarse que este embotamiento mental ha estado sobre Israel desde el tiempo de Moisés, asunto que fue prefigurado por el velo que él se puso al bajar del Sinaí para ocultar el resplandor de su rostro, resplandor que prefiguraba la realidad.
Éxodo 34:34-35
34 Pero cuando Moisés entraba delante de IEVE para hablar con él, se quitaba el velo hasta que salía. Y salía y hablaba a los hijos de Israel lo que se le mandaba. 35 Y los hijos de Israel veían el rostro de Moisés, que la tez del rostro de Moisés emitía rayos; y Moisés se ponía de nuevo el velo sobre el rostro hasta que entraba a hablar con él.
La Biblia en línea dice.
33 Y cuando acabó Moisés de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro
34 Cuando venía Moisés delante de Jehová para hablar con él, se quitaba el velo hasta que salía; y saliendo, decía a los hijos de Israel lo que le era mandado
35 Y al mirar los hijos de Israel el rostro de Moisés, veían que la piel de su rostro era resplandeciente; y volvía Moisés a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios
.
2 Corintios 3:13-17
y no hacemos como cuando Moisés se ponía un velo sobre el rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista con intensidad en el fin de aquello que había de ser eliminado. 14 Pero sus facultades mentales fueron embotadas. Porque hasta este día presente el mismo velo permanece sin ser alzado durante la lectura del antiguo pacto, porque es eliminado por medio de Cristo. 15 De hecho, hasta el día de hoy cuando se lee a Moisés, un velo está puesto sobre el corazón de ellos. 16 Pero cuando hay un volverse a IEVE, se quita el velo. 17 Ahora bien, IEVE es el Espíritu; y donde está el espíritu de IEVE, hay libertad.
Hoy muchas personas piensan que quizás estemos en el tiempo de cambio de actitud por parte de Israel, por lo cual podemos plantear las siguientes preguntas.
1ª Si este velo ha existido hasta el día de Pablo ¿sigue en nuestro tiempo?
2ª ¿Hasta cuándo existirá este velo?
3ª ¿Llegará la nación de Israel a aceptar a Cristo como el mesías hoy?
Para contestar la primera pregunta nos dirigimos de nuevo a leer Rom. 11:25
“Porque no quiero, hermanos, que ignoren este secreto sagrado, para que no sean discretos a sus propios ojos: que un embotamiento de las sensibilidades le ha sucedido en parte a Israel hasta que el número pleno de gente de las naciones haya entrado,”
El versículo 26 dice. “y de esta manera todo Israel (un resto como representación de Israel)) será salvo. Así como está escrito: “Saldrá de Sión el libertador y apartará de Jacob las prácticas impías.”
Isaias 59:20,21
20 “Y a Sión ciertamente vendrá el Re comprador, y a los que se vuelven de la transgresión en Jacob”, es la expresión de IEVE.
21 “Y en cuanto a mí, este es mi pacto con ellos”, ha dicho IEVE.
“Mi espíritu que está sobre ti y mis palabras que he puesto en tu boca... no serán quitadas de tu boca ni de la boca de tu prole ni de la boca de la prole de tu prole —ha dicho IEVE—, desde ahora en adelante aun hasta tiempo indefinido.”
En el capitulo 27 :1 se nos muestra que este pacto se aplicará en un tiempo determinado cuando dice.
27 En aquel día IEVE, con su espada dura y grande y fuerte, dirigirá su atención a Leviatán, la serpiente deslizante, aun a Leviatán, la serpiente torcida, y ciertamente matará al monstruo marino que está en el mar. (de la humanidad) Isaias57: 20
Pero los impíos son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo.
Lucas21:25 Entonces habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas;
Como sabemos este Leviatán representa a Satanás el cual será destruido al final de los mil años de restauración. Según se menciona en Rv.20: 10 Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos
En Isaias 27: 2-7IEVE guarda su viña hasta que sean restaurados salvaguardándolos de sus enemigos hasta el tiempo de la restauración.
En aquel día canten a ella: “¡Una viña de vino espumante! 3 Yo,IEVE, la salvaguardo. Cada momento la regaré. Para que nadie dirija su atención contra ella, la salvaguardaré aun de noche y de día
4 No hay furia que tenga yo. ¿Quién me dará zarzas [y] malas hierbas en la batalla? Ciertamente pisaré las tales. Ciertamente prenderé fuego a las tales a la vez. 5 De otro modo, que eche mano a mi plaza fuerte, que haga paz conmigo; paz haga conmigo”.
6 En los [días] venideros Jacob se arraigará, Israel echará flores y realmente brotará; y simplemente llenarán la superficie de la tierra productiva de producto.
En Isaías 27:6-13 IEVE perdonará a Jacob y castigará a sus enemigos.
6 En los [días] venideros Jacob se arraigará, Israel echará flores y realmente brotará; y simplemente llenarán la superficie de la tierra productiva de producto.
7 ¿Como con el golpe de uno que lo golpea tiene uno que golpearlo? ¿O como con el degüello de los suyos a quienes mataron se le tiene que matar? 8 Con un grito espantador contenderás con ella cuando la envíes. Él [la] tiene que expulsar con su soplo, uno fuerte en el día del viento del este. 9 Por lo tanto, mediante esto quedará expiado el error de Jacob, y este es todo el fruto [cuando] él quite su pecado, cuando haga todas las piedras del altar como terrones de creta que han sido pulverizados, de manera que no se levanten los postes sagrados ni los estantes de incienso. 10 Pues la ciudad fortificada estará solitaria, la dehesa será dejada sola y abandonada como un desierto. Allí pacerá el becerro, y allí se echará; y él realmente consumirá las ramas mayores de ella. 11 Cuando se hayan secado sus tallitos, las mujeres que vienen [los] quebrarán, los encenderán. Pues no es un pueblo de agudo entendimiento. Por eso su Hacedor no le mostrará misericordia, y su propio Formador no le mostrará favor.
12 Y en aquel día tiene que ocurrir que IEVE vareará [el fruto], desde la corriente caudalosa del Río hasta el valle torrencial de Egipto, y así ustedes mismos serán recogidos uno tras otro, oh hijos de Israel. 13 Y en aquel día tiene que ocurrir que se tocará un cuerno grande, y los que estén pereciendo en la tierra de Asiria y los que estén dispersados en la tierra de Egipto ciertamente vendrán y se inclinarán ante IEVE en la montaña santa de Jerusalén.
Se deduce por la expresión profética de estas palabras de restauración que este hecho ocurrirá en un futuro cuando ellos acepten el nuevo arreglo de Dios.
Por lo tanto este velo sigue estando hoy día.
2ª ¿Hasta cuándo existirá este velo?
Romanos 11:28-32
En el versiculo 28 Pablo dice,
“Es verdad que con referencia a las buenas nuevas ellos son enemigos para vuestro bien.” B.J.
¿Por qué son enemigos?
Debido a la ceguera espiritual a la cual Dios los sometió Deu.29:2-4
Y Moisés procedió a llamar a todo Israel y a decirles: “Ustedes fueron los que vieron todo lo que Jehová hizo delante de sus ojos en la tierra de Egipto a Faraón y a todos los siervos de este y a toda su tierra, 3 las grandes pruebas que tus ojos vieron, aquellas grandes señales y milagros. 4 Y, sin embargo, hasta el día de hoy IEVE no les ha dado a ustedes un corazón para conocer y ojos para ver y oídos para oír.
Isaías 6:10
10 Haz el corazón de este pueblo indispuesto a recibir, y haz sus mismísimos oídos indispuestos a responder, y pégales los mismísimos ojos, para que no vean con los ojos y no oigan con los oídos, y para que su propio corazón no entienda, y para que realmente no se vuelvan y consigan curación para sí”.
Marcos 4:12
12 para que, aunque estén mirando, miren y sin embargo no vean, y, aunque estén oyendo, oigan y sin embargo no capten el sentido de ello, ni nunca se vuelvan y se les dé perdón”.
Debido a su rebeldía no aceptaron el nuevo arreglo Divino para redimirlos mediante el sacrificio de Cristo, hecho que se confirma en las palabras de Pablo en 2ª de Corintios 3: 16, 17
16 Pero cuando hay un volverse a IEVE, se quita el velo. 17 Ahora bien, IEVE es el Espíritu; y donde está el espíritu de IEVE, hay libertad.”
En el versículo que sigue el 18 Pablo explica en qué consiste este volverse cuando dice,
“Y todos nosotros, mientras con rostros descubiertos reflejamos como espejos la gloria de IEVE, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, exactamente como lo hace IEVE [el] Espíritu.”
Pablo y sus compañeros israelitas que aceptaron a Cristo aceptaron el nuevo arreglo de IEVE haciéndose participes de las buenas nuevas
Dice él refiriéndose a Israel en Romanos 11:23
23 Ellos también, si no permanecen en su falta de fe, serán injertados; porque Dios puede injertarlos de nuevo.”
Vemos claramente que la condición que Dios les impuso es un cambio de actitud mental, asunto que hoy en la actualidad algunos de entre ellos aceptan a Cristo, pero no podemos afirmar que sea indicio de quitar el velo.
Juan 1:1, 10-12: 3:11 (Biblia en línea)
1:1En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios
10 En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció.
11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
12 Más a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;
3:11 De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio.
Juan 1:1
1 En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios
Juan 1:10-12
10 Estaba en el mundo, y el mundo vino a existir por medio de él, pero el mundo no lo conoció. 11 Vino a su propia casa, pero los suyos no lo recibieron. 12 No obstante, a cuantos sí lo recibieron, a ellos les dio autoridad de llegar a ser hijos de Dios, porque ejercían fe en su nombre
Juan 3:11
11 Muy verdaderamente te digo: Lo que sabemos hablamos, y de lo que hemos visto damos testimonio, pero ustedes no reciben el testimonio que damos
Por lo tanto en conclusión a la primera y segunda pregunta se puede decir que Israel hoy no ha aceptado a Cristo como redentor por lo tanto su VELO continua aún.
La tercera pregunta es si Israel llegará a aceptar a Cristo como el mesías hoy.
Podemos decir que como nación NO, ya que las profecías registradas en el antiguo testamento se refieren a un (Resto) que será restituido de la nación de Israel y añadido al grupo de gentiles los cuales todos juntos compondrán el nuevo arreglo de Dios. Asunto que empezó con la selección por Cristo de sus apóstoles y continuará hasta que a su tiempo Dios restaure todas las cosas.
Hechos 3:19-21
19 ”Arrepiéntanse, por lo tanto, y vuélvanse para que sean borrados sus pecados, para que vengan tiempos de refrigerio de parte de la persona de IEVE 20 y para que él envíe al Cristo nombrado para ustedes, Jesús, 21 a quien el cielo, en verdad, tiene que retener dentro de sí hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas de que habló Dios por boca de sus santos profetas de tiempo antiguo”.
Fran.
ROMANOS 11:25-32
“25 Porque no quiero, hermanos, que ignoren este secreto sagrado, para que no sean discretos a sus propios ojos: que un embotamiento de las sensibilidades le ha sucedido en parte a Israel hasta que el número pleno de gente de las naciones haya entrado, 26 y de esta manera todo Israel será salvo. Así como está escrito: “Saldrá de Sión el libertador y apartará de Jacob las prácticas impías. 27 Y este es el pacto de parte mía con ellos, cuando les quite sus pecados”. 28 Es verdad que con referencia a las buenas nuevas ellos son enemigos por causa de ustedes, pero con referencia a la selección [de Dios] son amados por causa de sus antepasados. 29 Porque los dones y el llamamiento de Dios no son cosas que le hayan de pesar. 30 Pues así como ustedes en otro tiempo fueron desobedientes a Dios, mas ahora se les ha mostrado misericordia a causa de la desobediencia de ellos, 31 así también estos ahora han sido desobedientes y el resultado ha sido misericordia para ustedes, para que también a ellos mismos ahora se les muestre misericordia. 32 Porque Dios los ha encerrado a todos juntos en la desobediencia, para mostrarles misericordia a todos ellos.”
La Biblia en linea lo vierte así.
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;
26 y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad.
27 Y este será mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados
28 Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres
29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
30 Pues como vosotros también en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos,
31 así también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia.
32 Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.
Observando al pueblo de Israel hoy, siempre me ha llamado poderosamente la atención su historia pasada y como no el tiempo presente, un pueblo con un gran privilegio pero también con una gran tragedia.
Consultando varias informaciones y estudios sobre este pueblo además del registro bíblico se cree que hoy este pueblo cumple profecía bíblica con respecto a la promesa hecha por IEVE a Abraham (como examinaremos después)
De ahí que exponga este tema que considero puede arrojar algo de luz sobre la situación de Israel ante Dios hoy.
En Isaías 29:10-14 se dice de Israel
10 Porque IEVE ha derramado sobre ustedes un espíritu de sueño profundo; y cierra los ojos de ustedes, los profetas, y ha cubierto hasta las cabezas de ustedes, los hombres de visiones. 11 Y para ustedes la visión de todo llega a ser como las palabras del libro que ha sido sellado, el cual dan a alguien que conoce la escritura, y le dicen: “Lee esto en [voz] alta, por favor”, y él tiene que decir: “No puedo, porque está sellado”; 12 y hay que dar el libro a alguien que no sabe escritura, y [alguien] dice: “Lee esto en [voz] alta, por favor”, y él tiene que decir: “No sé nada de escritura”.
13 YIEVE dice: “Por razón de que este pueblo se ha acercado con su boca, y me ha glorificado meramente con sus labios, y ha alejado de mí su corazón mismo, y su temor para conmigo llega a ser mandamiento de hombres que se está enseñando, 14 por lo tanto, aquí estoy yo, Aquel que volverá a obrar maravillosamente con este pueblo, de manera maravillosa y con algo maravilloso; y la sabiduría de sus sabios tiene que perecer, y el mismísimo entendimiento de sus discretos se ocultará”.
Miqueas 3:7
7 Y los hombres de visiones tendrán que avergonzarse, y los adivinos ciertamente se desilusionarán. Y tendrán que cubrir el bigote, todos ellos, porque no hay respuesta de Dios’”.
Fijando la atención en Israel hoy, no da la impresión de que su situación esté en un procedimiento de cambio de actitud para que Dios les esté quitando ese embotamiento de las sensibilidades espirituales.
Dicho de otro modo, no parece ser que su endurecimiento de actitud hacia la aceptación de Cristo esté en un proceso de cambio por lo menos como nación, según se registró en
Romanos 11:25; Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;
11:7 ¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos;
2ª de corintios 3:14 Pero el entendimiento de ellos se embotó; porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
Deu.29:4 Pero hasta hoy Jehová no os ha dado corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír.
Es de notarse que este embotamiento mental ha estado sobre Israel desde el tiempo de Moisés, asunto que fue prefigurado por el velo que él se puso al bajar del Sinaí para ocultar el resplandor de su rostro, resplandor que prefiguraba la realidad.
Éxodo 34:34-35
34 Pero cuando Moisés entraba delante de IEVE para hablar con él, se quitaba el velo hasta que salía. Y salía y hablaba a los hijos de Israel lo que se le mandaba. 35 Y los hijos de Israel veían el rostro de Moisés, que la tez del rostro de Moisés emitía rayos; y Moisés se ponía de nuevo el velo sobre el rostro hasta que entraba a hablar con él.
La Biblia en línea dice.
33 Y cuando acabó Moisés de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro
34 Cuando venía Moisés delante de Jehová para hablar con él, se quitaba el velo hasta que salía; y saliendo, decía a los hijos de Israel lo que le era mandado
35 Y al mirar los hijos de Israel el rostro de Moisés, veían que la piel de su rostro era resplandeciente; y volvía Moisés a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios
.
2 Corintios 3:13-17
y no hacemos como cuando Moisés se ponía un velo sobre el rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista con intensidad en el fin de aquello que había de ser eliminado. 14 Pero sus facultades mentales fueron embotadas. Porque hasta este día presente el mismo velo permanece sin ser alzado durante la lectura del antiguo pacto, porque es eliminado por medio de Cristo. 15 De hecho, hasta el día de hoy cuando se lee a Moisés, un velo está puesto sobre el corazón de ellos. 16 Pero cuando hay un volverse a IEVE, se quita el velo. 17 Ahora bien, IEVE es el Espíritu; y donde está el espíritu de IEVE, hay libertad.
Hoy muchas personas piensan que quizás estemos en el tiempo de cambio de actitud por parte de Israel, por lo cual podemos plantear las siguientes preguntas.
1ª Si este velo ha existido hasta el día de Pablo ¿sigue en nuestro tiempo?
2ª ¿Hasta cuándo existirá este velo?
3ª ¿Llegará la nación de Israel a aceptar a Cristo como el mesías hoy?
Para contestar la primera pregunta nos dirigimos de nuevo a leer Rom. 11:25
“Porque no quiero, hermanos, que ignoren este secreto sagrado, para que no sean discretos a sus propios ojos: que un embotamiento de las sensibilidades le ha sucedido en parte a Israel hasta que el número pleno de gente de las naciones haya entrado,”
El versículo 26 dice. “y de esta manera todo Israel (un resto como representación de Israel)) será salvo. Así como está escrito: “Saldrá de Sión el libertador y apartará de Jacob las prácticas impías.”
Isaias 59:20,21
20 “Y a Sión ciertamente vendrá el Re comprador, y a los que se vuelven de la transgresión en Jacob”, es la expresión de IEVE.
21 “Y en cuanto a mí, este es mi pacto con ellos”, ha dicho IEVE.
“Mi espíritu que está sobre ti y mis palabras que he puesto en tu boca... no serán quitadas de tu boca ni de la boca de tu prole ni de la boca de la prole de tu prole —ha dicho IEVE—, desde ahora en adelante aun hasta tiempo indefinido.”
En el capitulo 27 :1 se nos muestra que este pacto se aplicará en un tiempo determinado cuando dice.
27 En aquel día IEVE, con su espada dura y grande y fuerte, dirigirá su atención a Leviatán, la serpiente deslizante, aun a Leviatán, la serpiente torcida, y ciertamente matará al monstruo marino que está en el mar. (de la humanidad) Isaias57: 20
Pero los impíos son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo.
Lucas21:25 Entonces habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas;
Como sabemos este Leviatán representa a Satanás el cual será destruido al final de los mil años de restauración. Según se menciona en Rv.20: 10 Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos
En Isaias 27: 2-7IEVE guarda su viña hasta que sean restaurados salvaguardándolos de sus enemigos hasta el tiempo de la restauración.
En aquel día canten a ella: “¡Una viña de vino espumante! 3 Yo,IEVE, la salvaguardo. Cada momento la regaré. Para que nadie dirija su atención contra ella, la salvaguardaré aun de noche y de día
4 No hay furia que tenga yo. ¿Quién me dará zarzas [y] malas hierbas en la batalla? Ciertamente pisaré las tales. Ciertamente prenderé fuego a las tales a la vez. 5 De otro modo, que eche mano a mi plaza fuerte, que haga paz conmigo; paz haga conmigo”.
6 En los [días] venideros Jacob se arraigará, Israel echará flores y realmente brotará; y simplemente llenarán la superficie de la tierra productiva de producto.
En Isaías 27:6-13 IEVE perdonará a Jacob y castigará a sus enemigos.
6 En los [días] venideros Jacob se arraigará, Israel echará flores y realmente brotará; y simplemente llenarán la superficie de la tierra productiva de producto.
7 ¿Como con el golpe de uno que lo golpea tiene uno que golpearlo? ¿O como con el degüello de los suyos a quienes mataron se le tiene que matar? 8 Con un grito espantador contenderás con ella cuando la envíes. Él [la] tiene que expulsar con su soplo, uno fuerte en el día del viento del este. 9 Por lo tanto, mediante esto quedará expiado el error de Jacob, y este es todo el fruto [cuando] él quite su pecado, cuando haga todas las piedras del altar como terrones de creta que han sido pulverizados, de manera que no se levanten los postes sagrados ni los estantes de incienso. 10 Pues la ciudad fortificada estará solitaria, la dehesa será dejada sola y abandonada como un desierto. Allí pacerá el becerro, y allí se echará; y él realmente consumirá las ramas mayores de ella. 11 Cuando se hayan secado sus tallitos, las mujeres que vienen [los] quebrarán, los encenderán. Pues no es un pueblo de agudo entendimiento. Por eso su Hacedor no le mostrará misericordia, y su propio Formador no le mostrará favor.
12 Y en aquel día tiene que ocurrir que IEVE vareará [el fruto], desde la corriente caudalosa del Río hasta el valle torrencial de Egipto, y así ustedes mismos serán recogidos uno tras otro, oh hijos de Israel. 13 Y en aquel día tiene que ocurrir que se tocará un cuerno grande, y los que estén pereciendo en la tierra de Asiria y los que estén dispersados en la tierra de Egipto ciertamente vendrán y se inclinarán ante IEVE en la montaña santa de Jerusalén.
Se deduce por la expresión profética de estas palabras de restauración que este hecho ocurrirá en un futuro cuando ellos acepten el nuevo arreglo de Dios.
Por lo tanto este velo sigue estando hoy día.
2ª ¿Hasta cuándo existirá este velo?
Romanos 11:28-32
En el versiculo 28 Pablo dice,
“Es verdad que con referencia a las buenas nuevas ellos son enemigos para vuestro bien.” B.J.
¿Por qué son enemigos?
Debido a la ceguera espiritual a la cual Dios los sometió Deu.29:2-4
Y Moisés procedió a llamar a todo Israel y a decirles: “Ustedes fueron los que vieron todo lo que Jehová hizo delante de sus ojos en la tierra de Egipto a Faraón y a todos los siervos de este y a toda su tierra, 3 las grandes pruebas que tus ojos vieron, aquellas grandes señales y milagros. 4 Y, sin embargo, hasta el día de hoy IEVE no les ha dado a ustedes un corazón para conocer y ojos para ver y oídos para oír.
Isaías 6:10
10 Haz el corazón de este pueblo indispuesto a recibir, y haz sus mismísimos oídos indispuestos a responder, y pégales los mismísimos ojos, para que no vean con los ojos y no oigan con los oídos, y para que su propio corazón no entienda, y para que realmente no se vuelvan y consigan curación para sí”.
Marcos 4:12
12 para que, aunque estén mirando, miren y sin embargo no vean, y, aunque estén oyendo, oigan y sin embargo no capten el sentido de ello, ni nunca se vuelvan y se les dé perdón”.
Debido a su rebeldía no aceptaron el nuevo arreglo Divino para redimirlos mediante el sacrificio de Cristo, hecho que se confirma en las palabras de Pablo en 2ª de Corintios 3: 16, 17
16 Pero cuando hay un volverse a IEVE, se quita el velo. 17 Ahora bien, IEVE es el Espíritu; y donde está el espíritu de IEVE, hay libertad.”
En el versículo que sigue el 18 Pablo explica en qué consiste este volverse cuando dice,
“Y todos nosotros, mientras con rostros descubiertos reflejamos como espejos la gloria de IEVE, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, exactamente como lo hace IEVE [el] Espíritu.”
Pablo y sus compañeros israelitas que aceptaron a Cristo aceptaron el nuevo arreglo de IEVE haciéndose participes de las buenas nuevas
Dice él refiriéndose a Israel en Romanos 11:23
23 Ellos también, si no permanecen en su falta de fe, serán injertados; porque Dios puede injertarlos de nuevo.”
Vemos claramente que la condición que Dios les impuso es un cambio de actitud mental, asunto que hoy en la actualidad algunos de entre ellos aceptan a Cristo, pero no podemos afirmar que sea indicio de quitar el velo.
Juan 1:1, 10-12: 3:11 (Biblia en línea)
1:1En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios
10 En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció.
11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
12 Más a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;
3:11 De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio.
Juan 1:1
1 En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios
Juan 1:10-12
10 Estaba en el mundo, y el mundo vino a existir por medio de él, pero el mundo no lo conoció. 11 Vino a su propia casa, pero los suyos no lo recibieron. 12 No obstante, a cuantos sí lo recibieron, a ellos les dio autoridad de llegar a ser hijos de Dios, porque ejercían fe en su nombre
Juan 3:11
11 Muy verdaderamente te digo: Lo que sabemos hablamos, y de lo que hemos visto damos testimonio, pero ustedes no reciben el testimonio que damos
Por lo tanto en conclusión a la primera y segunda pregunta se puede decir que Israel hoy no ha aceptado a Cristo como redentor por lo tanto su VELO continua aún.
La tercera pregunta es si Israel llegará a aceptar a Cristo como el mesías hoy.
Podemos decir que como nación NO, ya que las profecías registradas en el antiguo testamento se refieren a un (Resto) que será restituido de la nación de Israel y añadido al grupo de gentiles los cuales todos juntos compondrán el nuevo arreglo de Dios. Asunto que empezó con la selección por Cristo de sus apóstoles y continuará hasta que a su tiempo Dios restaure todas las cosas.
Hechos 3:19-21
19 ”Arrepiéntanse, por lo tanto, y vuélvanse para que sean borrados sus pecados, para que vengan tiempos de refrigerio de parte de la persona de IEVE 20 y para que él envíe al Cristo nombrado para ustedes, Jesús, 21 a quien el cielo, en verdad, tiene que retener dentro de sí hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas de que habló Dios por boca de sus santos profetas de tiempo antiguo”.
Fran.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)