El sionismo
cristiano, es un movimiento surgido en el seno del cristianismo principalmente evangélico, pero no circunscrito únicamente
a esta denominación, que apoya la idea de un hogar nacional para los judíos desde
antes de 1948 y
continúa apoyando la existencia del Estado
de Israel hasta la fecha (Ice, 1997).1
Principios teológicos [editar]
Las convicciones que
sustentan este movimiento son consecuencia del resurgimiento del método de
interpretación literal, en contraposición al método alegórico aplicado a la
hermenéutica bíblica que había sido defendido desde los tiempos de Clemente de
Alejandría y su discípulo Orígenes (Pentecost, 1984).2 Tras
siglos de dominación del método alegórico en el pensamiento cristiano, la
reforma impuso que la Escritura debía entenderse bajo principios de
interpretación textual similares a lo que se habían popularizado en el
renacimiento, además de aplicar el principio de superioridad de la Biblia por
encima de los dogmas eclesiásticos o la tradición apostólica, así se utilizó el
axioma "La Escritura se interpreta por la Escritura misma" (Abreu,
S/A).3
En consecuencia del
mencionado cambio de método, la espiritualización de la escritura quedó
limitada solo a aquellos casos donde ella misma refiere un simbolismo
espiritual, de manera que aquellos pasajes de la escritura que representaban
promesas específicas para la nación de Israel, definida como la descendencia de
Abrahám, Isaac y Jacob, dejaron de ser aplicados a la Iglesia como "Israel
espiritual" y comenzaron a ser aplicados nuevamente al pueblo, terrenal y físicamente
conocido como Israelita o a lo que fundamentalmente sobrevive del mismo,
generalmente identificado como la nación judía. Igualmente, dicha nación judía,
tendría una conexión basada en la Biblia, ya no a una tierra prometida
espiritual o celestial, sino al territorio antes conocido como Canaan, luego
Reino de Israel, posteriormente Judea y Samaria y que se dio a conocer como
Palestina tras la invasión romana que tuvo lugar debido a la segunda
sublevación judía (132-135 d.C.)con la que el imperio optó por tratar de borrar
la relación del pueblo judío con algún territorio del orbe (Cohn-Sherbok,
2003).4
Dicha interpretación
daría por terminada, para los partidarios del sionismo cristiano, la doctrina
del "supersesionismo" que plantea que la Iglesia Cristiana descrita
en el Nuevo Testamento, reemplaza, representa, o se apropia del lugar que antes
tuvo la nación de Israel en el plan divino (Benware, 2010).,5 ya
que de acuerdo a la pauta literalista, las promesas bíblicas dirigidas a
Israel, se refieren a esta nación literalmente y solo aquellas dirigidas a la
iglesia se refieren a ella. Ello deviene en un principio de división étnica o
de identidad, según el cual Dios tendría propósitos específicos con el pueblo
judío que difieren de su trato con la Iglesia como un todo, donde resalta
particularmente, la promesa incondicional de poseer la tierra de Israel. En
otras palabras, la iglesia cristiana no puede en nigún caso ser lo mismo que la
nación de Israel, especialmente antes del retorno de Jesucristo, y que las
promesas que Dios le hizo a Israel como nación, literalmente no caducan durante
la existencia de la tierra.
Por otra parte, según
Stephen Sizer, (2004),6 el
moderno sionismo cristiano se encuentra relacionado con la noción de
dispensacionalismo, la cual representa, según Paul Benware (2010)7 "una
economía distinguible en el ejercicio del propósito de Dios", en otras palabras,
según esta perspectiva; la historia humana ha atravesado una serie de
"mayordomías" ó períodos administrativos de trato divino que
culminarán en la Segunda Venida de Jesucristo. Las mencionadas mayordomías,
también conocidas como "dispensaciones" tendrían una duración y unos
términos de relación entre Dios y el Hombre que son diferentes, cuya cantidad
exacta se encuentra sujeta a diversas opiniones. (La Mayoría de los
dispensacionalistas reconoce siete "7" mayordomías de las cuales se habrían
cumplido seis "6", restando solo la última)
La postura
dispensacionalista, considera que la última mayordomía representa el
cumplimiento final de las promesas hechas a Israel, por lo tanto le otorga un
papel trascendental a la nación judía en los acontecimientos inmediatamente
anteriores a la segunda venida de Cristo y un rol especial durante el milenio
subsecuente a esa venida (Pentecost, 1984).8En
consecuencia, los partidarios del Sionismo Cristiano, ven en el renacimiento de
la nación de Israel como un estado moderno y ubicado las tierras ancestrales
añoradas por los judíos, un evento de proporciones proféticas y una señal que
anuncia el pronto regreso del Salvador. (Hayford, 2011)9
La centralidad de Israel
para los sionistas cristianos[editar]
Según Sizer (2004),10 quién
es un autor con una postura altamente crítica hacia el sionismo cristiano, este
proclama no solamente que todo acto ejecutado por Israel está
orquestado por Dios y debería ser condonado, apoyado e incluso ensalzado por
todos, sino que los judíos liderarán el proceso ya que ello hará recaer la
bendición divina sobre todo el mundo en la medida en que los países reconozcan
y respondan a lo que Dios obre en y a través de Israel.
Sin embargo, la mayorìa
de los sionistas cristianos, no consideran que todas las acciones de Israel
como nación terrenal actual sean correctas, sobre todo considerando las quejas
planteadas por los cristianos sobre el rechazo mayoritario que persiste en el
Estado Judío hacia el proselitismo y la existencia de los grupos judíos
mesiánicos, los cuales no se reconocen como judíos debido a su fe Jesús como
mesías, estos últimos serían ejemplos de lo que para el cristianismo en
general, incluyendo los grupos sionistas, es incorrecto en cuanto a Israel. Lo
dicho puede corroborarse tomando como ejemplo las iniciativas del partido Shas, para penalizar la
labor de los misioneros (Sela, 2007),11 así
como las diatribas legales a que se han visto sometidos los llamados judíos
mesiánicos.
Sizer define el sionismo
cristiano en base a siete postulados:
- 1.- Hermenéutica literal
- 2.- Los judíos continúan siendo el pueblo elegido de Dios
- 3.- Los judíos tienen derecho divino sobre la tierra de Oriente Medio
- 4.- Jerusalén es la capital exclusiva de los judíos
- 5.- El templo judío debe ser reconstruido
- 6.- Los árabes son los enemigos del pueblo de Dios
- 7.- El fin del mundo llegará pronto en la gran batalla del Armagedón, pero los cristianos que apoyen a Israel sobrevivirán.
Este movimiento religioso
hunde sus raíces en la Reforma Protestante, en cuyo seno la Biblia fue enseñada
dentro de un contexto histórico contemporáneo, atribuyéndosele un significado
literal. La escatología puritana, que llegó a ser dominante en el
protestantismo estadounidense ya para finales del siglo XVII (piénsese en
Jonathan Edwards y Cotton Mathers), asumió un carácter postmilenarista,
enseñando que la conversión de los judíos traería consigo la bendición futura
para toda la Humanidad.
En Gran Bretaña, donde el
dispensacionalismo maduró, el sionismo cristiano produjo figuras tan
influyentes como Lord Shaftesbury, Lord Arthur
Balfour y Lloyd George (la propia reina Victoria asumió el
título de Protectora de los Judíos). Balfour trabajó estrechamente con el líder
sionista Haim Weizmann (que llegaría a ser el primer presidente del Estado de
Israel) para producir lo que se conocería como la Declaración Balfour.
Considerada como la primera gran declaración de apoyo al sionismo realizada por
una potencia mundial, proclama de forma un tanto insincera que “El Gobierno de
Su Majestad contempla favorablemente el establecimiento en Palestina de un
Hogar Nacional para el pueblo judío, y empleará sus mejores empeños para
facilitar el logro de dicho objetivo, dejando claro que nada se hará que pueda perjudicar
los derechos civiles y religiosos de las comunidades no-judías ya existentes en
Palestina”. En una fecha tan temprana como ésa los sionistas cristianos
privilegiaron los derechos de los judíos sobre los de los palestinos —en
realidad, ignoraron completamente los derechos de los “nativos”.
Aunque el sionismo
cristiano cuenta con reductos de poder en otros lugares —en Holanda y Escandinavia,
por ejemplo, así como entre muchos sionistas de los países del Tercer
Mundo—, su centro real lo constituye sin duda Estados
Unidos, a donde fue llevado desde Inglaterra a
mediados del siglo XIX por John
Nelson Darby, personaje descrito por Sizer como “el padre del
Dispensacionalismo” y que hizo de la idea de un Israel renacido
la piedra angular de su teología apocalíptica. Darby, dice Sizer, “ha ejercido
probablemente mayor influencia en el pensamiento apocalíptico [end-time
thinking] que ninguna otra figura en los dos últimos siglos (aunque rivaliza
con él la serie “Relegados”, de Hal Lindsey Tim LaHaye, influido por él). A
falta de un poderoso movimiento sionista, el sionismo cristiano estadounidense
surgió de la confluencia de estas complejas asociaciones, evangelistas,
premilenaristas, dispensacionalistas, milenaristas y protofundamentalistas. Los
sionistas cristianos ya no esperaban que el arrepentimiento nacional judío
precediera a la restauración; podría aguardar hasta después de la vuelta de
Jesús con el milenio”.
Darby predicaba que Dios
tiene dos pueblos distintos y separados: la Iglesia —su
pueblo divino— y los judíos —su pueblo terrenal. Aunque ambos funcionan como
una unidad, en realidad, tal como ya indicamos, los judíos asumen un papel de
liderazgo a través de Israel. Por el contrario, los dispensacionalistas ven dos
tipos muy distintos de “dispensa” al final de los tiempos. Mientras que los
cristianos disfrutan de la Segunda Venida y la salvación del Milenio, los
judíos, sus supuestos aliados, padecen un destino muy diferente: en el
Armagedón dos tercios de los judíos mueren y el tercio restante se convierte al
cristianismo, condición necesaria para la Segunda Venida. El dispensacionalismo
tiene poco de teología amistosa con los judíos. A pesar de ello, las tres
principales clases de dispensacionalismo —el Apocalíptico (preocupado por el
Fin de los Tiempos, el Mesiánico (atareado evangelizando judíos para Jesús), y
el Político (empleando medios políticos para defender y bendecir a Israel)—
comparten los mismos postulados: compromiso con la literalidad bíblica, una
escatología futurista y la restitución de los judíos a Palestina.
Varios
dispensacionalistas han jugado un papel básico en la definición del moderno
sionismo cristiano. William E. Blackstone, que predicaba que los judíos gozaban
de un derecho bíblico sobre Palestina y pronto serían devueltos a esa
tierra, apoyó económicamente a Darby y trabajó estrechamente con Louis
Brandeis, el miembro judío de la Corte Suprema y pionero líder sionista
estadounidense que en cierta ocasión proclamó: “Tú [Blackstone] eres el Padre
del Sionismo puesto que tu trabajo precede al de Herzl”. Cyrus Scofield, cuya
Biblia de Referencia Scofield, publicada en 1918, ha sido descrita como “la
Biblia del fundamentalismo estadounidense”, jugó un papel clave en la fundación
del Seminario Teológico de Dallas, el principal brazo académico del
dispensacionalismo (desde donde Lindsay predica). La independencia de Israel en 1948 y su
arrolladora victoria en la Guerra de los Seis Días de 1967, premonitorias del
Armagedón, galvanizaron a los sionistas cristianos, pero solamente con la
elección en 1976 del presidente Jimmy
Carter —un cristiano “renacido”—, que coincidió con la elección en
1977 de Menahem Begin como Primer Ministro de Israel, comenzaron a fusionarse
verdaderamente en serio como una fuerza política organizada dentro del sistema
político estadounidense, una tendencia que quedó consolidada por la ulterior
elección de Reagan y por la emergencia de la “Mayoría Moral” de Jerry Falwell.
No solamente el lobby judío sionista de los USA tenía un campeón en la Casa
Blanca, sino que sionistas cristianos, incluidos el Fiscal General Ed Meese, el
Secretario de Defensa Casper, el Secretario de Interior James Watt y, desde
luego, el propio Reagan, accedieron por primera vez al poder político. Lindsay,
Pat Roberson y Falwell, que en 1982 fue invitado por Reagan a dar una charla al
Consejo Nacional de Seguridad, obtuvieron acceso formal a los líderes y
gestores políticos estadounidenses.
Hoy, Jerry Falwell, que
llama al “Cinturón Bíblico” estadounidense el “Cinturón de Seguridad” de
Israel, calcula que existen 70 millones de sionistas cristianos y 80.000
pastores sionistas cuyas ideas son diseminadas por 1.000 emisoras cristianas de
radio y 100 cadenas cristianas de televisión. Constituyen de forma clara una
facción dominante del Partido Republicano y representan un cuarto de los
votantes de Bush.
Referencias[editar]
- Ir a↑ Ice,
T y otros (1997). Jerusalem
in Bible Prophecy. URL http://books.google.co.ve/books?id=nejhAA98bmwC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false
- Ir a↑ J. Pentecost, D (1984). Eventos del Porvenir: Eventos de escatologia biblica. Editorial Vida
- Ir a↑ Abreu, J. (S/A) Breve historia de la hermenéutica bíblica. URL http://centraldesermones.com/estudios/e34.htm
- Ir a↑ Cohn-Sherbok, D.(2003) Breve enciclopedia del judaísmo. Madrid: Ediciones Istmo
- Ir a↑ Benware, P (2010). Entienda la profecía de los últimos tiempos. http://books.google.co.ve/books?id=P7bfukyF3u4C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false
- Ir a↑ Sizer S (2004) Christian
Zionism: road map to Armageddon? URL http://books.google.co.ve/books?ei=TzdOT6vPJon00gHP_sDUAg&hl=es&id=YtUsAQAAIAAJ&dq=Stephen+Sizer&q=dispensationalism#search_anchor
- Ir a↑ Benware, P (2010). Entienda la profecía de los últimos tiempos. http://books.google.co.ve/books?id=P7bfukyF3u4C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false
- Ir a↑ J. Pentecost, D (1984). Eventos del Porvenir: Eventos de escatologia biblica. Editorial Vida
- Ir a↑ Hayford, J. (2011) ¿POR QUÉ DEBEMOS APOYAR A ISRAEL HOY? URLhttp://www.daytopray.com/getattachment/Resources/international/Spanish/Why_Stand_with_Israel_Spanish_pd.pdf
- Ir a↑ Sizer S (2004) Christian
Zionism: road map to Armageddon? URL http://books.google.co.ve/books?ei=TzdOT6vPJon00gHP_sDUAg&hl=es&id=YtUsAQAAIAAJ&dq=Stephen+Sizer&q=dispensationalism#search_anchor
- Ir a↑ Sela, N (2007) Shas
seeks harsher punishment for missionaries URL http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3376215,00.htmlr
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